<1.7>
<白话> 因此，那些才智可以担任一个官职，行事可以造福一个乡里，德行可以投合一位国君，以致能够得到一国民众信任的人，他们看待自己的态度也和小麻雀一样了。宋荣子就嘲笑他们。对宋荣子而言，即使全世界的人都称赞，他也不会特别振奋，即使全世界的人都责备，他也不会特别沮丧。他能确定内在自我与外在事物的分际，辨别荣耀与耻辱的界限，只需如此就可以做到这一点。这样使他不会汲汲追求世间的成就。他的表现虽然不错，还有尚未达到的境界。再者，像列子能够乘着风势而飞行，姿态轻巧美妙，过了十五天才回来。他对于圆满幸福并未汲汲追求。这样虽然免于步行之累，还是要等待风力的配合。如果有人能够顺应天地的常道，由此把握自然界的变化规律，再遨游于无穷的境界，那么他还要等待什么呢？所以说：至人化解自我，神人化解功绩，圣人化解名声。 <解读> 本段是前面七段的总结。才智可以担任一个官职，行事可以造福一个乡里，德行可以投合一位国君，以致能够得到一国民众信任的人，按照一般人的标准，这已是人间的成就，但在庄子眼中，不过是小麻雀。有些人读过《庄子》之后，性格变得十分狂妄，但庄子真正的目的并非嘲笑别人是小麻雀，而是当你在追求理想的过程中，被别人嘲笑时，不要在意，那些人只不过是小麻雀罢了。 世间所有的成就都有条件，也要付出相对的代价，值得思考之处就在：是否需要为这些外在成就付出代价？生命是可贵的，何不学大鹏鸟让生命转化？历代读《庄子》，大都参考郭象的注解“小大各适其性”，可惜这是一大误解。庄子的寓言并非要人落实在个别的生物上，而是说每个人的生命都有可能成为大鹏鸟，有些人却自甘成为小麻雀，看到别人努力学习，认真修炼，就嘲笑别人。 西方人也写寓言，柏拉图《对话录》中记载苏格拉底的思想，曾描述人们被 反绑双手双脚，背对洞口，囚禁在地窖里，身后点着蜡烛，照着移动的道具，光影投射在墙壁。苏格拉底松开自己的束缚，回头找光源，才发现在墙上的只是道具的光影而已。他爬出洞口，却在刺眼的阳光下，无法立刻张开眼睛，这才发现真实世界的一切。他满心欢喜，想与人分享真实的世界，但当他从光明加到黑暗，跌跌撞撞的模样让地窖的人嘲笑“连地下的事物都分不清，说什么真实的世界”，结果被活活打死。释迦牟尼在菩提树下悟道之后行乞布道，同样受到许多人嘲笑，但他仍然不忍心独自解脱。哪一个圣贤不是如此？孔孟老庄也是在自己觉悟之后，苦口婆心告诉别人不要糟蹋自己的天性，浪费潜能，要往上走才会体悟更高的格局。 宋荣子，原名宋钘或宋牼，学说立场见《天下》篇。列子，原名列御寇，春秋时代郑国思想家。他做到第一种境界，就是“重内轻外”，能确定内在自我与外在事物的分际，辨别荣耀与耻辱的界限，这样就不会汲汲于外在的成就。第二种境界是与大自然配合，“六气”是阴、阳、风、雨、晦、明，代表自然界，御风而行但仍需等待。第三种境界是顺应天地的常道，把握自然界的变化规律，遨游于无穷的境界，也就是无所等待。宋荣子可以在世间不受影响，列子可以配合自然界的条件，但真正的逍遥是“无待”。 许多人认为只要自己到达了某种情况就能快乐，其实未必如此。面对我们无法解决的事，全然接受它，一如庄子所说“知其不可奈何而安之若命”，才会得到真正的快乐。 至人、神人、圣人，都是庄子笔下的理想人格，其本体为一，而展现的功能各有精彩之处。至人与自我对照，因为他已经是人类中修养最高的，所以不必区分你我，也就化解了自我。神人与功绩对照，神代表神妙，虽然有功绩，但是他化解了功绩。圣人明明有名声，得到众人的掌声，但他化解名声，代表他超越了。所以，在人间与别人相处要能“化”，化解自我、化解功绩、化解名声。这三种人是庄子心目中理想的人，另外还有真人、天人。道家所谓自然，并非要人守住天生本有的样子，真正理想的是至人、神人、圣人、真人、天人，要把生命所有的潜能都发挥出来，身与心之外，还要发挥精神的层面，才能成为这五种人之一。 |
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