 【编者按】傅山是明清之际道家思想家、书法家、医学家。他初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名。傅山是著名的道家学者，哲学、医学、内丹、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。同时，他还被认为是明末清初保持民族气节的典范人物，与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。  （接上篇）甲申国变，带给傅山的人生转折是巨大的。1644年冬，傅山在寿阳五峰山出家，成为一名道士。道士的身份或许可以庇护其躲避灾祸，或许能够帮助其保持气节，但却并不能为傅山带来任何收入。于是，入清之后的傅山常与饥贫相伴。面对这样的窘境，傅山只能为自己打气：“六极列贫弱，救贫还得强……薄薄旧田圃，耕耘真道场。”（《耐贫》）可身为肉体凡胎，衣食住行真是一样也少不得。傅山常为下锅之米、屋上片瓦担心忧愁，不时要写信向友人戴廷栻乞米－－“欲至昭馀乞米，所望不奢，三头两石即足”（《与戴枫仲书》）。至于住处，那更是居无定所四处搬家。傅山于土堂村之屋，还是顺治十年（1653）魏一鳌捐资三十两所修建。  傅山《草书七言诗册页》 “不为良相便为良医”，这是中国传统读书人所具备的学问修养。学养丰富的傅山同样也顺通医理。于是，行医售药成为傅山的糊口来源。傅山于太原开了一间药铺，由儿子傅眉经营，自己则避居郊外。傅山自言:“生理何颜面，柴胡骨相寒。为人储得药，如我病差安。裹叠行云过，浮沉走水看。下帘还自笑，诗兴未须阑。”（《儿辈卖药城市诽谐社工部诗五字起得十有二章》）傅山自嘲道，虽然志向在于济世匡业，但眼下的困境只能先行医糊口傅山擅长看妇科，亦看儿科、男科等。现仍有其论述女科的《医学手稿》存世，其中详述妇女月经、生产、调养等种种病症，并注有详细药方。由于其医术高明，专程来找傅山看病的人络绎不绝。据戴梦熊《傅徴君传》记载，“登门求方者户常满”，而傅山无论“贵贱一视之，从不见有倦容”。  傅山《四体书册》（局部） 在家庭生活中，自其二十七岁妻张静君亡故后，傅山终身未再曾再娶。“断爱十四年，一身颇潇洒”（《见内子静君所绣大士经》）。此时儿子傅眉仅有五岁，之后的生活父子俩相依为命，共渡艰难。  傅山《寿胡母朱硕人周礼君七十小叙》 傅山对于傅眉在学问书画等方面的培养顺为重视，这也使得傅眉笔下所呈现出的艺术风貌与傅山极为相似，而在篆书上更胜一筹。成长起来的傅眉不仅成为傅山生活中的左膀右臂，更成为其艺术学问上的知己同好。傅山避世出游，傅眉打理家事；傅山看病行医，傅眉作其助手；傅山批注经文，傅眉一同圈点；傅山应酬无暇，傅眉代为书画；傅山拒不仕清，傅眉亦未曾科考；甚至傅山因祸下狱，傅眉亦牵连同坐。  傅山《秋山寒寺图》 不幸的是，康熙二十三年（1684），五十七岁的傅眉先于傅山去世。白发人送黑发人，这一打击使得傅山内心十分悲痛。傅山以行草书撰写《哭子诗》以宣泄内心哀恸。全诗分《哭忠》《哭志》《哭异才》《哭干力》《哭文哭赋》《哭诗》《哭书》《哭字》《哭画》《哭经济》《哭胆识》等篇，记述傅眉生平及其才能。傅山在书写时愈写愈草，并信手涂抹，可见其难以自已的悲恸情绪。  傅山《行草七言诗轴》 带着这样的抑郁情绪，在儿子傅眉走后不久，七十八岁的傅山也故去了，带走的是未能复国的满腔遗憾，带不走的是流传至今的诗文书画。（未完待续，本文作者赵琰哲，单位为北京画院，原载《中华书画家》第87期） 转载《天地玄黄》文章请注明出处，回复书法家名称（如“米芾”“颜真卿”“苏轼”等）可直接观看文章。 |
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