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在周易中的“易辞”包括卦辞、爻辞、象辞、彖辞等，现分别记述如下：。 一般来说，卦辞吉，所问之事吉；卦辞凶，所问之事则凶。卦辞对一卦之六爻均具有导引作用，如《风火家人》卦辞为“利女贞”，故不管测得哪一爻，均应考虑“利女贞”一辞。 “大象”每卦一辞，由上下二卦的象征关系说明全卦，由孔子采用一个固定的模式所写。一般分三段，例如《乾》卦：“天行健，君子以自强不息”： 第一段是指卦象，也就是大自然的现象； 第二段是“君子”系指人，观察大自然的人； 第三段是人看到大自然的现象后对其启发与采取的效法行为。故“大象”是落实“天人合一”，是观天象，知人事。 “小象”每爻一辞，从各爻位置的角度进一步说明爻辞，对爻辞作逻辑性和伦理性解释。“象辞”在阐述人文伦理方面，有时比爻辞更清楚，是卦辞、爻辞的重要补充。 应用“易辞”有时需要引申其含义。比如，测事业得《天火同人》卦二爻动，其爻辞为“同人于宗，吝”，其引深含义可理解为干事业只用自己的亲信而造成不利。 又比如，测经济得《泽水困》卦三爻动，其爻辞为“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”其中“妻”，可理解为“妻财”，即经济效益，故此辞可理解为无经济效益可言，甚至破财。 再比如，《泽雷随》卦之二爻辞：“系小子，失丈夫”，测行人为丈夫、或大男人走失；测经济，因“小子”可解为“子孙”，即财源，故有利；测官运，可解为得到了“子孙”失掉了“官鬼”，故此官不得；测失物，小件可回，大件必失；测求谋，可解为贪小失大等等。因此，许多“易辞”在应用中，不可拘泥于字面含义。 卦爻辞的内容大约可分为四类： 一是记事类，记古代故事以指示吉凶、祸福，如用三年时间讨伐“鬼方”小国的典故； 二是取象类，用某种事物作为人事之象征，以指示吉凶、祸福。如乾卦各爻以龙来象征人事； 三为说事类，直说人的所作所为，以指示吉凶、祸福。如乾卦九三爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”； 四为占断类，直接论断吉凶、祸福。 六十四卦中的“吉、凶、悔、吝”，其警示意义大于判定意义。例如有人说：“外面下大雨，你会变成落汤鸡”。并不断定你一定会变成落汤鸡，因为你可以不出门，或者出门时穿好雨衣、撑好雨伞，就不会变成落汤鸡。 《系辞》说：“彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”。 易经六十四卦，凶卦多吉爻，吉卦多凶爻，告诫世人“凶不足畏，吉不足恃”。一切全凭个人努力与修持。 一些常见断语解释如下： 【元】 从一,从兀。甲骨文字形。象人形。上面一横指明头的部位。上一短横是后加上去的，依汉字造字规律，顶端是一横的，其上可加一短横。本义:头。有开始、根源的意思；“元吉”即是大吉；“元亨”即是大亨。 象形。金文字形,象盛祭品之器形。小篆作“亳”，隶书写作“亨”、“享”，三字其实是同一个字。本义:献。引申义:通达顺利。亨通意味着良好的机会。 从刀，从禾。表示以刀断禾的意思。本义:刀剑锋利，刀口快。表示有益、宜于。“无不利”是所干事物很有利；“无所利”是所干事情皆无利；“利”某或“不利”某指对某人或某事或某方向有利或不利。 从卜，从贝（甲骨文作“鼎”，后省改为“贝”）。鼎本是食器，这里表火具，即用火具而卜。本义:占卜。假借为“正”、为“定”，端方正直。如从事工作，自当坚守岗位，力求精益求精，必定终有所成；若朝秦暮楚、见异思迁，终无所获。 从心，每声。本义:悔恨，懊悔。引申义:过失、灾祸。“有悔”是有困厄；“悔有悔”是困忧之事接踵而至；“无悔”是无困忧；“悔亡”是过去的困忧经已消失。 从人，从各。表示相违背。违背人的心愿。本义:灾祸、灾殃。引申义:过失、罪过；“为咎”是将成为灾患；“匪咎”是指不是灾患；“何咎”是不构成甚么灾患；“无咎”即无灾患。 从口，文声。本义：顾惜、舍不得。爱惜过分，当耗费的舍不得耗费，该使用的舍不得使用，感到为难、吝惜。“小吝”是遭遇小人而艰难；“终吝”是到最后还是艰难；“贞吝”是所占的事将遇艰难。 【厉】 是“砺”的本字。从厂(hàn)，象山崖形，表示与山石有关。本义:磨刀石。引申义:损害、危险、危难。“有厉”是有危险，环境不利。 【孚】 诚信。《说文》：“孚,卵孚也”，徐锴曰:“鸟抱,恒以爪覆其卵也”。如母鸡孵卵一样坚信，如同孵卵得小鸡一样必得回报。 【吉】 会意。甲骨文字形。上象兵器。下象盛放兵器的器具。合起来表示把兵器盛放在器中不用，以减少战争，使人民没有危难。本义:吉祥、吉利。 【凶】 小篆字形，“凵”象地陷形，读 kǎn。“乂”表示这里可陷人。“兇”是会意字,从儿(人)，在凶下。本义:不吉利，祸殃、恶果 |
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