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近闻儒门心法：安汝止，钦厥止，艮其止。似有心得，故摘抄圣卷。 明代 尹真人《性命圭旨》曰： 儒之执中者，执此本体之中也。 儒之圣教曰：安汝止，钦厥止，艮其止。止其方，缉熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，思不出位，立不易方，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。浑然在中，粹然至善。诚尽处腔子，里乐处方寸。神明之舍，道义之门，活泼泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，天下归仁，退藏于密，保思何虑之天，不识不知之地。难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。 清代徐润第《敦艮斋遗书》卷１５曰： 人生世间，纷纷扰扰，悠悠荡荡，达者悲之曰“如寄”耳。世人便以寄为正义，随意寄托以了此生。要其寄托之所，不於名即於利。名亦利也，於是举世归利。利本外物，毋论不得，得亦非我，辛苦一生，毕竟成空。愚人至死不悟，其在书生盖有窥破者矣。然而白发悲生，事卒於无可如何也。 初不知圣人开口，即尝以安身立命之家指示於人，曰居仁也，曰安汝止；曰居敬也，曰钦厥止也；曰居其所，曰艮其止，曰於 缉熙敬止也。其尤深切著明者，尤莫如“止於至善”一语，却被先儒指向用处，使人随事求至善，而知止一事遂成黄鸟独造之诣，而举世之人，皆成弱丧无家之人，而命无所立，身无所安，静言思之，良可痛也夫！ 至善者，何地也？元者，善之长也，自亨至贞，无非继此一善。一阴一阳，皆善气之往来流行，其在於人，受此善气以成性。为人卜居，未有善於此者，故曰为至善，而告人以止之。性具於心，本心即是本性。止之於此，谓之止至善，一谓之居仁。仁即至善也。一谓之敬止，一谓之居敬，敬即至善，与仁之主一而不贰、不杂者也。止者之谓务本，谓之立天下之大本。心居心位，性居性位，不用外求。故止曰“汝止”，止曰“厥止”，所曰“其所”，背曰“其背”。其在坤卦，则曰“正位居体”，言居本体於本体，乃居之正位，即庄子藏天下於天下之义。而易之所谓藏密，即此居体之谓。以体居体，密之至也，此安身立命第一义也。
明代黄绾《明道编》曰： 尧之传舜，曰“允执厥中”，舜之传禹，曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，此万世圣学之的也。其传自禹至汤，至文武，至皋夔稷契，至伊傅周召，至允执厥中，由此言之，则孔门之传授可知矣。 ······禹谓舜曰：“安汝止，惟几惟康”，伊尹曰：“钦厥止”，文王曰：“缉熙敬止”。孔子则明其旨于《艮彖》······曰：“艮其止，止其所也。”······授之曾子，著于《大学》，曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。孔子曾子授之子思，子思授之孟子，孟子殁而无传，故至有宋诸儒，其学皆由于禅。 圣人传心之学，始于伏羲八卦之艮。艮而重之，内艮之止，心也；外艮之止，背也。故文王作艮之彖曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”不言心而言背者，内艮之一阳，不啻如粟之微，止于心窍之内；由是外艮之一阳，盎于背而洋溢，故曰“艮其背”。所以见外艮由于内艮，内艮之一阳，止于内而至静，故不外获其身而不出见其人，至静不动，故无咎也。此文王明伏羲重艮之义。 孔子《彖传》先曰：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”此所以明伏羲《艮》卦之义，兼体用而言也。后曰：“艮其止，止其所也，上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭不见其人，无咎”，此所以明文王《彖》辞之义，专言体而不及用也。 曰：“艮其止，止其所也”，言止非泛止，止必有所。所即心中止窍，一阳如粟，所止之处，即所谓天地之根，阴阳之门，五性皆备于此。故曰：“成性存存，道义之门。”故谓之为气机，又谓之为魂魄之合，又谓之为帝衷之降，又谓之为天命之性，又谓之为神，又谓之为仁，皆在此所也。 曰：“上下敌应，不相与也”，言《易》之八纯卦皆上下敌应，其七卦皆初、四，二、五，三、六相与，惟艮独不相与；盖艮言天地人之心，一也，不可有二，二则非心矣。合内外而言之，故谓外艮之背，由于内艮之盎，艮止于内而不动，乃性之真也。 老氏曰：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”，亦指此性言也。又曰：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明”，言此性之归根复命，则常静而常明也。 释氏曰：“前一念不生即心，后一念不灭即佛，成一切相即心，离一切相即佛”，亦指此性言也。 故予尝曰：三教之言性皆同，而作用不同，今之为禅学者，欲并作用而同之，所以施之修身、齐家、治国、平天下则泥。何哉？盖人之有生，性为之本，故儒、佛、老为教，皆由性起。性无二道，故吾圣人与佛、老之言性皆同，至于作用则有大不同者。 程伯子曰：“释氏有体而无用”，正言其性之同、其用之不同也。后之学圣人者，于其可同者而反谓之不同，于其不可同者而反欲其同，所以混圣学于佛、老，杂经世于出世，此圣学所以不明，而天下后世皆由此斯误也。 |
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