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弘道者姬英明 07.22 10:12 阅读 77 后母戊鼎诸字辨析——祭祀文化之殇 商 后母戊鼎 国之重器，后母戊鼎。 曾几何时，我们华邦民族文化文明的（证明）国之重器之尊名，考证的称谓及结果就是个笑话，叫什么“司母戊鼎”。现在还有很多人认为就应该这么（称呼）“叫”，原因是已经叫了几十年了，顺嘴了，错就错吧！ 几年前，本人观瞻国家博物馆的镇国重器时，为此宝鼎的命名及用途还和博物馆的“讲解专家”大声的议论过一番（我是道德宗传承人，以前从来没有这么大声过、愤怒过）！并为此引起了不少观众的驻足旁观和声援，因为“国博专家”说：“司母戊鼎”是那位“毛诗”写的“比较棒”的考古专家郭沫若定的名，怎么会有错呢？即便有错也不能改。但在我看来“考古定名”是个比较严肃的事情，他关乎于民族的文脉传承和认同，万不可儿戏！最后我发现“这位国博专家”，她只是个“会背解说词的专家”，根本不懂商周时期“鼎”的尊贵地位，以及“鼎”的作用和他所要表达的真正意义！现在想想也挺悲哀的（人生最大的悲哀，莫过于和伪专家论理）！因为后来我再去观瞻宝鼎时，发现他们已经改成“后母戊鼎”了！改成了现在的“后母戊鼎”了，也没有什么“专家”讲解了，人们也可以安静地“朝圣”国宝了！ 接下来，我以一个“敬天法祖的一神信仰者”，姬氏文化传承者对祭祀文化所知的角度，来解析这近两千斤重的祭祀神鼎上的三字——“后母戊”所要表述的具体真意。 商 后母戊鼎铭文 在解析宝鼎祭祀文前，我先略述一下“鼎”在商王朝时期的地位以及他的作用。商时期的政治制度和周有很大的差别，商王朝政治制度的最大特点就是“政教合一”。什么叫做“政教合一”呢？就是商王朝不论要做出什么样的政治决策，都要先请示大祭司——太一神祝。只有经过大祭司卜筮，认为是吉祥的，商王才可以颁布命令执行决策。尤其是重大的政治决策，比如出兵攻伐，王朝的百年大祭等这样级别的政治决策时，大祭司要祭告卜筮，卜筮结果如果吉祥，商帝王就会命“陶人”铸造鼎器。等鼎器铸造完成后，大祭司和商帝王都得沐浴斋戒，而后选择吉日（一般都是阳日或月日），在宗庙或祖陵进行祭祀。祭祀要献上很多“牺牲（商帝时一般都要献祭一些所谓‘低下的人’，越大的祭祀，越要选一些出身级别比较高的人，作为牺牲祭祀）”。一祭告“皇天后土”，再祭告“十方神鬼”，三祭告“先祖先王”，以求得诸神的庇护。这是夏（da）和商或者更早期的祭祀规范，没有人敢突破这个规范。直到周王朝的圣王姬昌时，才将“政教合一”废除。虽然周王朝将“政教合一”制度废除了，但祭祀的一些仪式还是保留了下来，也就是将“人牺”献祭改换成“太牢”替代。即便如此，也没有人敢替换或废除祭告的仪式。 我还是接着解释这宝鼎上的三个祭告铭文吧： 第一铭文“后”。作为我们华邦的子孙一般都能理解，“后”最简单的尊称是“皇天后土”，但“他老人家”有一个完美的尊称——昊天上帝造物主大神。 我们的一些考古专家，曾经有一段时间把“后”解读成“司”，还有专家美其名曰：是祭的“祀”写成“祠”了。我不是文字研究者，更不是所谓的专家，但我对这些文字解读专家持怀疑态度！因为他们根本不懂商周时期祭祀的主要性，只有真正懂得祭祀的真意（祭祀是和神沟通），他们的考古以及甲骨文的解读，才能更贴近历史的实质！ 第二铭文“母”。“母”指的是养育承载我们的大地神灵、以及先祖鬼灵的意思，而不指母亲；广义地说是指养育、守护、承载、护佑我们的大地山川河流等万物之神母。 我们很多文字专家都说此宝鼎是某位商王祭祀母亲的祭品，我看提出这些观点的专家，他们根本不懂祭祀在商帝时的重要和神圣。为什么我如此肯定此铭文的“母”字，指的不是某位商帝王的母亲呢？因为商王朝早就不是母系社会了，而是真正的父系继承制社会。因为宝鼎上有个“母”字，就联想到某位商帝王的母亲，这样似乎更表现出“专家们”不懂祭祀本意的神圣而臆断呢？ 商周时期有把祭祀天地神灵用过的礼器作为尊贵之人陪葬的传统，这个传统我不否认，但这并不意味着某个祭器是为某人而铸造的！ 至于第三铭文“戊”字，意思就简单多了，无非以下的这三种情况：一，商王朝立国的第几甲子大祭年期；二，祭祀神灵的天干年份；三，主祭祀的商帝王尊号。这可以从另出土的“后母辛鼎”（同样误作“司母辛鼎”）来佐证，可以判定“辛”、“戊” 为商帝王的顺序号，而不是人名。 商 后母辛鼎 因此，“后母戊鼎”中的“后”为昊天上帝，不可能为司；“母”为皇天后土，不是指母亲，“戊”为顺序号，而不是人名。 祭祀的铭文在夏（da）商时期，在很多时候并不代表我们现在所谓的文字实质意思，而是一种卜筮的卦辞。 因而我认为，在如此重大的祭祀仪式中，不可能祭祀一个女性，一位所谓商王的母亲，因为这关乎着“亵渎神灵”、和“政治正确”的根本问题。周王朝开国时期，有那么多伟大的母亲（文王母，武王母，成王母），也没见谁敢把关于母亲的“祭告文”铸造到神鼎里，就是小的祭器都不敢，别说这么巨大的祭祀鼎器了。所以，祭祀母亲之说，绝无可能。 周 大盂鼎 简单地说：“鼎这类的大祭器，只能用来祭告‘昊天上帝造物主大神和五色后土大神’，祭告‘先祖先王’的可能性都极小，因为祭器都是用来通神的，都是用来祈祷最高神灵护佑的”。 解释完我们国之重器了，那就再略表一下与“后母戊鼎”摆放在一起的另两尊国之重器——大盂鼎和“子龙鼎”吧！ 大盂鼎是周初期祭告铭文最多的宝鼎，从他的铭文表达，我们知道是“盂候为记录周康王的口谕，而作的祭祀礼器”。从大盂鼎我们可以看出“鼎”在商周时期的用途，也更能说明“鼎”在商周时期的尊贵地位。所以鼎上的任何铭文都不是乱写的，所有的铭文都是那个时代的思想意识和政治需要，以及信仰寄托的表达。 周 大盂鼎铭文 而对所谓出土于河南辉县“殷商时期”的“子龙鼎”，我有些疑问。就“子龙鼎”而言，在纹饰上、工艺上都是周的风格（除所谓的“子龙”图案外），但他却出现在商地（河南辉县，殷商故都安阳之南），而且上面只有一字和一个古怪的图案，这就更加让人不知所谓了！再说，商周时的龙图腾，应该都是“巡龙图腾”——半圆甚至是闭环的龙形状。 古玉巡龙 而这个所谓的“子龙”，是个什么“龙”的后裔呢？还有就是这个“子龙”，我感觉不到任何的灵气，只感觉到妖气······ 所谓的商“子龙鼎” 另外我只知道殷商祭祀的鼎器多是“四方八相”，一般都是方形的。姬周祭祀的鼎器多是“混元三足” ，一般都是圆的，尤其是大型（鼎中有字）的祭祀礼器。 但为什么商地会出现有“周式”的礼器呢？不得而知，也太不可思议了！尤其是在商周那个“鼎”代表着非凡意义的时代，应该不可能有越规的乱造，也因为各自的王朝都有各自的信仰，有各自的“陶人”（铸匠）。 所谓的商“子龙鼎铭文” “子龙鼎”上所谓的“龙”字，其龙身部分，线条粗糙，沟槽陡峭，不像铸造，倒有凿铭的感觉，龙尾的尖端延伸出的尖状空白，更不像铸造的样子。难道“子龙鼎”是伪造不成？我真不敢想象下去了······ 弘道者姬英明 丙申 十月初一 xun龙之xun字
本人祖传密经之一 |
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