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添喜
婴儿降生，民间俗称之为“ 添喜”。民间，还有称之为“ 临盆”、“落地”。生下的孩子，乡间、城镇又有不同称呼，即“添喜”有大喜与小喜。生男，山西民间谓之“大喜”，也称“弄璋之喜”。生女，称之为“小喜”，也称“弄瓦之喜”，有些人家生男后，往要在大门口用大幅红布上书“弄璋之喜”挂于门楣上，以向外传递信息，光耀门庭，
民间生育，旧时大多在家临盆，由“接生婆”到家中接生，很少有人去城市医院生育的。只有那些富豪人家、官宦之家才去医院生产。这一方面说明医学落后，另一方面也说明经济不发达所致。
山西民间，生孩子有许多讲究。出嫁的女儿，绝对不允许在娘家生孩子。生产之前，乡间往往是娘家人带上礼物、食品之类探望临产的孕妇，称之为“催生”，山西乡间的“催生”，不光限于娘家人，也有娘家的其它亲戚。所带礼物，一般是鸡蛋、红枣、红糖以及糕点、奶粉之类。现在人们还要送些水果、饮料，意在为孕妇增加营养。
旧时，也有的地方，有着迷信习俗，常常由孕妇的婆婆到“娘娘庙”里去烧香、祈祷，祈求产妇母子平安，也祈求早生贵子，祷祝神佛保佑。
孕妇分娩，太原市郊区民间的习俗。胎衣要寻找一个比较辟静的地方埋掉，不能乱扔，更不能让动物吃掉。在分娩时的脐带剪断之后，在旧时卫生条件落后的情况下，民间往往弄些羊羔粪塞在肚脐上。同时，还往往给产妇喝少许童子尿和几剂由中药配制的生化汤。
孩子出生后，孕妇的保健在民间相当注重。一是绝对卧床。二是多食鸡蛋，但每日有一定限量。三是旧时晋中、太原乡间的习俗，坚持喝个把月的小米稀粥，以保持产妇的食欲及适当的营养。如今，随着经济繁荣，文化发达，营养品已经大大增多，产妇的健康得到了保障。
如今，大多数城乡，生孩子已经很少用产婆接生，除非那些非常僻远的山区乡村。大多数产妇是在医院生孩子的。即便有少数在家庭中接生的，卫生条件也得到了相应的改善。
晋南一带，每逢生个男孩，当天要在门上挂草谓之“敝草”。相传，此风俗始于唐代，表示希望寒窗苦读，事业成就
旧时古交山区婚礼程序中有“包富贵”的插曲，又称“包席”。迎亲这天，女方家以木盘摆上馒头若干，酒盅一个，筷子一双；男方迎亲者则用新毛巾包馒头5个或7个，包5个则高声念“五子登科”，包7个则念“七子团圆”。酒盅、筷子的取意是否有“圆圆满满”、“快生子”之意，不得而知。而“五子”、“七子”之举，则明确表达了多子多福的产育观念。
同样的观念在清徐一些地方则另有表达方式。婚礼仪式进行中，新郎的父亲用麻织袋子装7个萝卜刻制的“五男二女”娃娃，口里唱念着走进洞房，倒在新娘的炕上，俗称“爷爷背孙子”，取“五男二女”、“七子团圆”之意。
与清徐一河之隔的祁县，旧属太原府辖，亦有类似清徐的表达方式。洞房炕的四角，各摆一个用萝卜刻制的小孩，穿五颜六色的衣服。取萝卜的谐音“摞辈”，更进一步表达了代代人丁兴旺的产育观念。
作为婚礼仪式中的一个插曲，各地均有不同的表现方式。这种丰富多彩的婚礼风俗，反映了一个共同的、强烈的意识——— 企盼家庭人丁兴旺。
旧时，民间家居多挂有“麒麟送子”、“观音送子”的画，到处建有“娘娘庙”，把生育寄托于超自然的力上。在民俗活动中，人们几乎把一切可以与生育联系在一起的自然物，千方百计附会在一起。太原古俗中，曾有过广泛的求子之祭。据《晋祠志》载，农历三月二十，为传说中子孙娘娘的圣诞。是日，晋祠“士人致祭子孙圣母等神于苗裔堂，演剧、赛会凡三日，远近 （乞求）子者献膳、献羊、献花烛、匾额”。
除子孙圣母之外，尚有与生育有关的6个娘娘也同日享受求子者祭祀，即引蒙、乳饮、培始、送生、癍疹、催生娘娘。人们创造了这么多的神，目的不仅是要“子”，而且要求神保佑“子”的成长。
产育观念不仅在婚礼仪式和日常家居中得到表现，而且在生育之后的育子期间也得到充分表达。在古交，生育之后产妇门楣要挂一块红布，百日内忌讳一般人入内；满月时娘家要送贺礼，有手镯、银锁；孩子一至三周岁生日要设宴请客，亲友送贺礼“ 囵”和“辫梢梢”。“ 囵”为环状熟面制品，上有以面捏成的九个石榴、一个佛手。俗言“九石榴、一佛手，守住爹娘不让走”。另外还要蒸一朵莲花和兔子的食品覆于“ 囵”之上。“辫梢梢”系用18条红棉线搓成绳，上拴一枚铜钱，挂于小孩脖子上，取意十八罗汉保佑。若是男孩，过第一个生日时，佩戴用红布缝制的圆圈，内装狗毛，上拴银锁，到12岁生日时方由舅舅在敬神之后打开取下，俗称“开锁”。这一系列繁琐手续，有着丰富的含义，但目的只有一个——— 对新生命的保护。
对新生命的保护，尤其是对男性新生命的保护还表现在取名和穿衣上 |
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