“动静之机，阴阳之母”的认识

太极拳为中华武术的精华。既然是精华，自然有其精华之处。综阅所有拳论，没有明确定论。我个人浅见，王宗岳《太极拳论》中的“动静之机，阴阳之母”就是精华。

“动静之机”，讲的是“动”与“静”相互转换的时机。或称相互转换的机能作用。

“动静之机”是太极拳技术的实质所在，是太极拳者在用功中要刻意掌握的技术，因为胜败就在“动静之机”的把握上。太极拳前辈们在实践中总结出的一种理论：“静以当守，动以当攻”。当敌人处于虚静之中时，吾应以守待之。同时，观察敌之动静，抓住有利之机再动。或用着法引其静转为动，吾在其动中寻机而攻之。这就是太极拳的精华所在。

    但是，只懂得“动静之机”的机理是不够的，还必须懂得和练就太极拳的着势技法。太极拳的十三势，“掤捋挤按，采挒肘靠，进退顾盼定”，是灵活多变，相生相克的，必须掌握和运用“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济”之原理，才能发挥各自着势的作用。

    “阴阳”是古人对宇宙大自然的运动变化规律之比喻。太极拳祖师张三丰先生根据这种规律创编出太极拳，他提出：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母“的理论。我的理解是：太极拳运动是在矛盾的对立统一中运行的，总称“动静之机，阴阳之母”。太极十三势代表各种形态的运动方式。但是，不管哪种方式都脱离不开“动静之机，阴阳之母”的理论基础。

    为什么称“动静之机，阴阳之母”呢？“动静之机”，说的是太极拳的两种不同运动态势，即“动之则分，静之则合”。非动则静，非静则动，相生相克，循环不息。“阴阳之母”，是说这两个不同形态的相互依存关系。阴产生了阳，阳产生了阴，循环往复，一至无穷。一方脱离另一方时，双方都不存在，所以称“阴阳之母”。

    中国旧日学说，诸凡事物均以阴阳喻之。太极拳亦如此，“阴阳“表现在太极拳运动的方方面面。如：拳势之动者为阳，静者为阴；出手为阳，收手为阴；进步为阳，退步为阴；刚劲为阳，柔劲为阴；发劲为阳，收敛为阴；粘劲为阳，走劲为阴；手足关节之伸为阳，曲为阴；分为阳，合为阴；开展为阳，收敛为阴；身躯之仰为阳，俯为阴；升为阳，降为阴。凡此所喻，无论遇如何变化，内皆含一〇环形。故动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。（徐致一著《太极拳图解》）。

    太极拳一代宗师杨禹廷先生说，太极拳就两种势子，“一阴一阳”。整套拳就是在“一阴一阳”的转换中进行的。

    以上分析，使我们对“动静之机，阴阳之母”有了初步认识，我们还须要进一步认识它，使我们在行功中，充分发挥其统领作用。

    “阴阳”只是一个“概念”，我把它称为总体“概念”，因为它是许许多多具体“概念”组成的，如前所列。总体“概念”，是起指导作用的，具体“概念”才起实践作用，并且起着实质性的作用。因此，拳者应在行功中认真刻求它。“动静之机”是太极拳技术的核心，“阴阳之母”是“动静之机”的基础保证。因此，太极拳者必须在长期的演练中去认识、研究、运用和练就它。

    所谓核心，是指中心或主要部分。太极拳的技术都是围绕“动静之机”而开展的。“掤捋挤按，采挒肘靠，进退顾盼定”这十三势，哪一势都是求的对“动静之机”的把握。打斗时，我方如此，敌方也如此。若不是技击，平时演练只为健身，也是在“一动一静”的变化转机中进行的，使太极拳技术在全身发挥调节人身机能的作用，达到强体健身之效果。

    所谓基础，是指低层根基所说的。“动静之机”的把握，没有各种形态的阴阳转换来保证是作不到的。因此，“阴阳之母”为基础是不会错的。

    “动静之机”包含许许多多技术，它涉及“阴阳”的各个方面。它有极深的涵义和复杂的内容。本文不想面面俱到，只想进一步探讨“动静之机”的主要问题。

    王宗岳先师的《太极拳论》中讲：“动之则分，静之则合”。这是对“动静之机”的进一步深化的主要方面。“动”即心动意动，转换变动，等等；“静”即意静、气静、力静。静之，意在其中，阴阳之理也在其中。“动之则分”，即分内外、分前后、分进退、分虚实……等等。太极拳行功时，其动作姿势，一动一静相间。动者，上下、前后、左右均有阴阳虚实可循，因此说“动之则分”。拳术动作之中，分合均贯串始终。因为，太极拳则动静无端，阴阳无始，分合故然如此。太极者，其枢纽机关而已。太极拳当行功时，中心泰然，抱元守一，未尝不静。及其静也，神明不测，有触即发，未尝无动。于动时存静意，于静中寓动机。一动一静，互为其根，合乎自然。此太极拳术之所以妙也。

    “分合”为太极拳主要之术，太极拳者务必要认识。“分合”为统一之体，不应截然分开。为何要分？因为分是为合而分，分为手段，合为目的。分不能离合，合也不能离分，这是“阴阳相济”在“分合”中的运用。

    “分合”有多种类型。下面有几个主要“分合”，想与读者探讨：

(一)     内外的分合

所谓内外的“分合”，是指意与形的“分合”。太极拳从整体讲分为“内三合”与“外三合”。“内三合”是：“心与意合，意与气合，气与力合”。“外三合”是：“肩与跨合，肘与膝合，手与足合”。“内外六合”，各有各的形态与作用。当各自发挥作用的时候，处于“分”的阶段，各自作用发挥不了时，需要相互合作时，当处于“合”的时期。“内外合”均如此。

太极拳功夫是整体的作用力，“内三合”与“外三合”必须合成一体，变作整合力而生太极拳劲。在太极拳的行功之中，“分”为粘走劲，“合”为发放劲。只有粘走劲与发放劲成为一个劲时，才产生太极拳功夫。

(二)     局部的“分合”

所谓局部的“分合”，是指某一个形态的“分合”，某一部位（区域）的“分合”，以及节节的“分合”等等。武禹襄先生在拳论中讲：“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。”此论已很明确，每一处的虚实就是每一处的“分合”。局部的“分合”体现了“合中有分，分中有合”的原则。使己处于虚虚实实，实实虚虚的策略中，让敌人在不知我真伪情况下败北，我无有不胜也。

致于节节的“分合”，这是练拳者必须清楚的。因为它是太极拳功夫的关键。人身分三节，即：根节（腿脚部分），中节（肩胯部分），梢节（手臂部分）。三节指全身而言，其实节中还有节。如根节，胯下至膝的大腿部分，膝至脚踝的小腿部分，踝至脚趾的脚部分。中节是胯、腰、脊背三个部分。梢节则是肩至肘的大臂部分、肘至腕的小臂部分；余下即手的部分。根、中、梢三节又划分出各自的三节，总计分九个主要节。各自三节中都有主导之节。根节，膝为主导；中节，腰为主导；梢节，肘为主导。全身，中节为主导。因此，腰成为主导中的主导，称作“轴心”作用。腰，不仅发挥着形体动作的“轴心”作用，同时也发挥着意气运行的主导作用。

太极拳在行功时务必节节放松，并且要松净。松就是“分”，使己灵活柔顺，以便发挥出弹性劲。一但贯串，即变“合”劲施于敌身。这就是“分合”作用产生出的太极功夫。

局部的“分合”还有很多。如前后“分合”，上下“分合”，左右“分合”等等。不一一列举。

（三）、整体的“分合”

太极拳是全身的运动，自然要求整体的“分合”。王宗岳的《太极拳论》中讲：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串”。武襄禹在《十三势行功心解》中讲：“一动无有不动，一静无有不静”。两位先师讲的都是全身运动。这个全身运动不仅是形体动作运动，它同时包括意气的运动。

上一题“局部的分合”中写到节节的“分合”问题。其实，节节的“分合”也是整体的“分合”。从《拳论》中的“一动无有不动，一静无有不静”句就说明了一切。

我在多年习拳练功实践中深刻体会到整体“分合”的形态和作用。相比前辈们著作中拳势动作时，写出的“眼神（视线）和意识在某某位置”有很大区别。因为，前辈们著作中写的一般是静态中的位置，即“定势”中的位置。运动中眼神和意识的变化，在书中是不好写的，若写也只能原则的和规律性的写出来。

我的体会是：意识的“分合”是周身整体的“分合”。随着周身的松沉，意识同时向下向上“分”，使意气，地心形成的“反作用力”与向上“分”的形体统一起来产生“共力”，“合”向敌方。这种整劲才是太极拳的功夫。

意识同时向上向下的分界线是腰部。整个形体动作腰为轴，意的发源地也是腰隙，因此自腰而“分”。

眼神即精神。拳论中讲“神宜内敛”。内敛即“内分”，随意而“分”；外“分”即眼睛随主动手方向角度而动。一般情况下，眼神以内敛为主，全身的各个部位眼神都能看到（意识到），眼睛多为视而不见，达到精神的高度集中。

前文已述，太极拳的一动一静，就是一分一合，练拳行功时无处不“分合”。我在多年的练拳行功实践中体会到：“分合”是虚实转化中进行的，分中有合，合中有分；明有“分合”，暗有“分合”；大有“分合”，小有“分合”；意有“分合”，气有“分合”；刚有“分合”，柔有“分合”;一人独立练有“分合”，双人对练也有“分合”;……等等。

任何形式的分合都离不开一个“整”字，都要做到全身动作的一致性，达到“上下相随人难进”。同时，“分合”的基础又是个“稳固”。在“稳固”的前提下“分合”才能做到。拳论《十三势歌诀》中讲：“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。这就告诉我们，精神集中，周身中正稳固，轻松自然而无不利也。

以上所写的几种主要“分合”形式，无论哪种“分合”形式都是“意”之所施。做到“意”为主导“分合”成矣。

“分合”运转是逐渐的时间过程。由分到合或由合到分呈相对圆环过渡状态。分尽必合，合尽必分，此为“阴阳相济”之理也。