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一、“九拜说”与两种基本的拜礼：拜手和稽首 《周礼·大祝》有“九拜”之说： 辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享佑祭祀。 该文未对“九拜”仪容作具体说明。《荀子·大略》说过“平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡‘连叩头’”，解释简略，意思也不甚明确。早期文献缺乏详尽说明，使周代拜礼研究一开始就面临很多困难。汉代学者的有关论述仍多属零文散句，最为详细系统的解释是郑玄对《大祝》“九拜”所作的如下注解： 稽首，拜头至地也。 顿首，拜头顿（叩）地也。 空首，拜头至手，所谓拜手也。 吉拜，拜而后稽颡（连叩头），谓齐衰不杖以下者。言吉者三年丧后礼，此殷之凶拜，周以其拜与顿首相通，故谓之吉拜云。 凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者，始服25（27）个月丁扰礼也。 杜子春云：“振读为振铎之振，动读为哀恸之恸，奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也。或云：奇读曰倚，倚拜谓持节、持戟拜，身倚之以拜。”郑大夫云：“动读为董，书亦或为董。振董，以两手相击也。奇拜，谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。”郑司农云：“褒拜，今时持节拜是也。肃拜，但俯下手，今时撎是也。介者不拜，故曰"为事故，敢肃使者"。”玄谓振动，战果变动之拜。《书》曰“王动色变”。一拜，答臣下拜。再拜，拜神与尸。 从郑注来看，东汉学者对“稽首”、“顿首”、“空首”、“吉拜”、“凶拜”的理解还比较一致（至少在郑玄看来这些名称的含义比较明确），而对“振动”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”等概念的理解已大有分歧。分歧意味着模糊和疑惑。后来的研究状况表明，像“振动（哭丧专用礼）”在先秦文献中孤立出现，缺乏对比材料和辅证材料的名词？到战国以后已成为“死”概念，它的内涵、外延如何，究竟是一种怎样的拜礼或礼节，已经不可能有绝对可信的答案（非也非也！）。 唐、宋以至清代，学者围绕“九拜”说对周代拜礼作过反复讨论，有代表性的论述可以举出以下十数种：唐代贾公彦《周礼注疏》卷二十五对“九拜”郑玄注的疏解；孔颖达《春秋左传正义》卷十二对“稽首”杜预注的疏解；宋代陈祥道《礼书》卷八十七《拜仪》上、下篇；朱熹《朱子语类》卷九十一论跪拜诸条；清代顾炎武《日知录》卷二十八“拜稽首”至“九顿首三拜”诸条；阎若璩《潜邱札记》卷六《答万公择书》；惠士奇《礼说》卷八论“九拜”诸条；江永《群经补义》卷三“人臣拜于堂下”节，《乡党图考》卷九《拜考》等篇；秦蕙田《五礼通考》卷六十二论“九拜”节；段玉裁《经韵楼集》卷六《释拜》；凌廷堪《校礼堂文集》卷十五《周官九拜解》；黄以周《礼书通故》卷二十一论“九拜”节；孙诒让《周礼正义》卷四十九对“九拜”郑注的疏解。诸家论列中，顾炎武所论“拜礼愈后愈繁”一说最具历史意识（诸如四拜，五礼三拜，三跪九叩，24拜等等）；江永、段玉裁所论“顿首即稽颡（连叩头）”、“顿首为丧拜（急迫礼）”两说最为精确，其他各家的解释，创见并不很多。 通观前人对《大祝》“九拜”的分析，可以得出两点结论。首先，所谓“九拜”并非按同一标准对拜礼所作的分类，其中有些概念之间的关系不是并列关系，而是交叉关系或包含关系。也就是说，《周礼》作者只是集中列举拜礼名称，并非严格按照逻辑学规则为拜礼划分类别。例如“奇拜”和“褒拜”，一般认为是分指一次拜和两次拜（或多次拜），这里用的分类标准是施拜数量，与“稽首”、“顿首”、“空首”等根据施拜方法划分的概念显然不在同一层面。 其次，“九拜”中常用的礼节其实只有两种，即拜手（空首）和稽首。我们不妨逐次分析一下“九拜”中的其他概念：“顿首”大多在危急、紧迫、请罪或丧礼等特殊情境下使用，段玉裁等对此论证甚详，可以不再讨论。“振动”，所指为哭丧拜礼。“吉拜、凶拜”，据郑玄说都是特指丧礼中使用的拜礼（守丧开始，三年丧后第25个月至27个月）；孙诒让等则认为吉拜是指平常使用的“尚左手”的稽首、空首等礼节，凶拜是指居丧时“尚右手”的稽首、空首、顿首等礼节。按郑玄说，吉拜、凶拜都不是常用礼节；按孙诒让说，则“吉拜、凶拜”是说明拜礼性质的泛称，外延很广，包罗甚多，不是确指一种具体的拜礼。“奇拜”和“褒拜”，侧重描述施拜次数，分类标准就与拜手、稽首有所不同。最后的“肃拜”，一般解释为军中之拜或妇人之拜，也不是常规礼节或通行礼节。据此，“九拜”说虽然罗列了很多名称，但除了拜手和稽首以外大都不属于常规拜礼。在其他资料包括金文资料中看到的周代拜礼情形也相吻合。清段玉裁曾说，“九拜”之中，前三种（即稽首、顿首、空首）为“体”，后六种为“用”。他所谓“体”即主体、基本之意。其实，既然顿首专用于急迫、丧礼等特殊场合，那么它也不具有“体”的性质，真正可以称之为拜礼之“体”的只有拜手（空首）和稽首。 二、拜礼的基本仪容 正是由于拜手、稽首最为常用和通行，延续的时间比其他过于专门的拜礼更为长久，所以秦汉及后世学者对这两种拜礼的论述也最清楚。对于怎样拜手，怎样稽首，两者的表敬程度有何差别等问题，大家的看法比较一致。下面综合相关论述，对施拜的一般情况和两种基本拜礼的仪容作一简单的说明。 (1)凡拜必跪。拜手、稽首以及顿首诸拜礼，都是先下跪然后行礼再拜。今人说的“跪”，在先秦文献中习称为“坐”当时的正规“坐”姿是两膝着地、臀部置于脚后跟上面。因此，凡拜必跪这一习惯，用周人的话说就是凡拜必“坐”。《说文解字·足部》：“跪，拜也。”拜必先跪，但跪却不一定拜。《说文》并非每条注解都绝对严密，许慎只是着眼于跪和拜的密切关联，所以直接以“拜”释“跪”，意思是说“跪”就是施拜时的那种坐姿。 孙诒让为说明凡拜必跪，举有两条例证？一条是《国语·晋语二》所记晋公子重耳行礼事：重耳接受秦国使者的吊唁，“再拜不稽首，起而哭”。孙氏指出：“彼不稽首，而曰"起"，是凡拜必跪之确证。”另一条是从《仪礼》中归纳的通例：“饮酒之礼，凡拜，必坐奠爵，然后拜；既拜之后，始执爵兴。”这两证包括实例和通则，具有很强的说服力？那时的古人都是席地跪坐，当然都是跪啊！！！ (2)凡拜必拱手。两手手心向下，叠于胸前，手型稍弯而呈合覆之形，是为拱手。拱手有“尚左手”和“尚右手”的不同。“尚左手”即左手覆按右手是男子常礼，丧礼之拱手和妇女所行拜礼则应“尚右手”。《礼记·檀弓上》：“孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰："二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。"二三子皆尚左。”可见拱手“尚左”为男子之常礼，“尚右”为特殊礼法。《礼记·奔丧》：“闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾尚左手。”某人听到远房兄弟死去的消息是在已经除丧之后，他在吊丧拜宾时可以“尚左手”。言外之意是，一般丧礼中的拜宾都是“尚右手”即右手加于左手之上。郑玄注引《逸奔丧礼》曰：“凡拜，吉丧皆尚左手。”所谓“吉丧”，是指服丧者的哀痛程度已随时间的推移有所减弱，服丧者不再使用纯凶礼性质的“反吉”（反常）仪节而是加进一些日常礼节，从而使丧礼带有某种“吉”的性质。总之，拜礼“尚左手”是常规，“尚右手”则属反常。又据《礼记·内则》说，“凡男拜，尚左手”、“凡女拜，尚右手”。古代社会注重男女有别，男女拜礼有所不同应是很早就形成的习惯。 拜礼的手型是拱手还是两手平叠，当然是贵族多用仪式化的推手作揖，生活化的是常见拱手之礼，正式场合用“拜手”、“稽首”是采用推手揖拜，而生活化的是拱手手型。两手完全平叠，小臂横架起来，整个动作优美大方，属于正式场合。清段玉裁的“古稽首、顿首、空首、肃拜皆必拱手”，那是想当然的推测。 (3)“拜手”之容为两膝跪地，拱手胸前，首俯于手。拜手时手的位置与心相平。《荀子·大略》说：“平衡曰拜。”据《礼记·曲礼下》“执天子之器则上衡，国君则平衡”郑玄注，所谓“平衡”是指手与心平。荀子说“平衡曰拜”，就是强调拜手时手的位置正当胸前。关于拜手时首附于手，汉代注家持论相同。除上引郑玄注解“空首”时所说“拜头至手，所谓拜手也”之外，《公羊传·宣公六年》何休注也提到“头至手曰拜手”。汉代人对“拜手”名称和拜手礼还很熟悉，他们的解释无可置疑。 拜手是先秦时代常用和基本的礼节。因此，本来作为拜手礼专称的“拜”，又被当作所有拜礼的统称。换言之，先秦文献中的“拜”有广狭二义，狭义的“拜”专指拜手（《周礼》称为“空首”），广义的“拜”则是统称稽首、顿首等一切拜礼。与“稽首”、“顿首”、“稽颡”连言或对言时，“拜”都是特指拜手之礼。 (4)“稽首”之容为两膝跪地，见礼而拱手至地，首俯于地。手和头都触及地面，这是稽首不同于拜手之处。《荀子·大略》所谓“下衡曰稽首”，《周礼·大祝》郑玄注所谓“稽首，拜头至地也”，都是强调稽首时头和手的位置比拜手更低在地面而不在胸前。汉代学者对稽首“头至地”没有异词，如《白虎通义·姓名》、《公羊传·宣公六年》何休注、《孟子·尽心下》赵岐注等，都有类似解释。 《礼记·玉藻》：“稽首，据掌致诸地。”郑玄注说：“致首于地，据掌，以左手覆案右手也。”据此，稽首礼在两手按地时仍保持左手覆于右手的手型。段玉裁说：“（稽首礼）拱手至地，（手）仍不分散，非如今人两手分按地也。手前于膝，头又前于手。”所说比较可信。元代敖继公对“稽首”的解释有所不同，他认为：“稽首，头下至手也。拜时两手至地，左手在上。若稽首，则以头加于左手之上。”照此说，稽首就是头附于手而不直接接触地面。敖说与汉儒所释“头至地”不合，又没有更多旁证，似不可取。稽首之“稽”是迟缓、稽留的意思，指稽首时头部缓慢着地和在地上稍作停留，与匆遽急迫、速磕速抬的叩头礼即所谓“顿首”有所区别。 (5)拜手和稽首皆可单独进行，稽首的礼敬程度重于拜手。拜手时头俯于胸前之手，稽首时手和头贴于地面，两种动作由高而低，做起来有某种连贯性，所以西周时期会流行连贯的“拜手稽首”之礼，然而拜手和稽首毕竟是两套动作，是相对独立、可以分别进行的两种拜礼。 拜手礼轻，稽首礼重，表示普通礼敬时只行拜手礼而不必行稽首礼，这个史实非常清楚。《国语·晋语二》说重耳“再拜不稽首”，《国语·周语上》说晋惠公接受天子赐命时“拜不稽首”，《左传·哀公十七年》说齐、鲁盟会时“齐侯稽首，（鲁哀）公拜”，都说明只拜手不稽首是一种比较普通的礼节，对尊者这样做就属于轻慢无礼。后两例尤为典型。晋惠公对天子的使者“拜不稽首”并有其他轻慢表现，周内史过事后给予严厉声讨，预言惠公将要绝后；鲁哀公以拜手回报齐君的稽首，齐人大怒，四年后的盟会上仍念念不忘，重提旧事责难鲁国，并编出歌谣来贬斥鲁人。 拜手者不必稽首，稽首时是否也不必拜手？《左传·僖公五年》“士稽首而对”孔颖达疏说： 稽首头至地，头下缓至地也……《尚书》每称“拜手稽首”者，初为拜头至手，乃复叩头以至地。至手是为拜手，至地乃为稽首。然则凡为稽首者，皆先为拜手，乃成稽首。故《尚书》“拜手稽首”连言之，《传》虽不言拜手，当亦先为拜手，乃为稽首。拜手、稽首共成再拜之礼，此其为敬之极，故臣于君乃然。 依照孔说，凡是稽首礼都必定先有拜手作铺垫，稽首本身包含头俯于胸前之手和头俯于地面两个连续的动作。清段玉裁也这样理解：“稽首者，拜头至地也。既拜手，而拱手下至于地，而头亦下至于地。”细按史实，此说不无可疑。西周史料常见“拜手稽首”或“拜稽首”，极少单称“稽首”的例子。如果稽首本身包含拜手，则西周人直称“稽首”即可，何必一定要在“稽首”之前标出“拜手”或“拜”的字样？这至少说明，西周时期人们还不认为稽首礼必然包含拜手动作。其次，《孟子·万章下》记有子思“北面稽首再拜而不受”一事。先“稽首”后“再拜”，则稽首本身不可能包含拜手。《礼记·檀弓上》也提到，丧礼中有“拜而后稽颡（低头连叩）”和“稽颡而后拜”两种情况，后种情况与子思的“稽首再拜”颇为相似。稽颡就是连叩的顿首，它和稽首一样是一种独立的拜礼。顿首之后可以另行拜手，稽首何以必得先行拜手？由此看来，将拜手和稽首理解为两种可以单独进行的拜礼是合乎实情。稽首之前往往先行拜手是周代常见的事实，但这两个动作连贯起来就是“拜手稽首”或“拜稽首”，而不是纯粹的“稽首”。另外，我们也不否认东周人有时以“稽首”作为“拜手稽首”和“再拜稽首”的简称，但是从这些简称也推不出“先为拜手，乃成稽首”的结论。 以上五点是有关周代拜礼的基本情况。根据这些知识，可以对拱手、拜手和稽首的形成历史作进一步推测：这三种礼节在表示客气和尊敬的程度上是依次递进的关系，从发生的角度看，它们是多种场合礼敬行为，也是礼仪不断增生的结果。就是说，既有站立行施的推手作揖之礼，也有日常庶民生活化的拱手礼，更有祭祀跪地俯首的拜手之礼，还有更加降低身体以至头部着地的敬拜天地的稽首之礼： 君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。 《白虎通义·姓名篇》也说： 人所以相拜者何？所以表情见意，屈节卑体，尊事人者也。拜之言服也。 像稽首这种表现臣服和极度礼敬的礼节，首先是礼敬天地等 祭祀场合，再就是对于身份等级比较高的尊长，特别是君臣关系发展到后期，如满清的奴才对君长都需稽首加叩头。古代稽首礼是贵族相见席地跪坐的一般固定礼节，彼此客气的拱手礼为动态生活化的礼，而表示敬服的拜手礼，多为席地而坐的古人生活常礼。 清段玉裁对拜礼作过推测：夫 礼之初，有所敬者，头至地而已；有大哀者，头触地而已，皆匍匐而不以手为之节度也。 段氏的“礼之初”是属于礼制范畴，更是一种自然礼敬反应或动作；拜礼作为被社会认可的礼制，作为一种君子间较强约束力的习俗，拜礼是随着社会关系的等级化程度逐步简化起来的，常人就是拱手作揖，但满清奴隶主对付汉人，当然要求是跪地叩头如捣蒜。而传统表示礼敬的稽首礼，在桌椅板凳发展起来后，已经消失殆尽。现代社科研究人员当然是很难想象，这些表示不同礼敬程度的拜礼，是夏商时期同时出现，同时完成的完备礼节。 周礼拜礼的演化，到满清就是“服之甚”由简入繁，多次跪，加多叩头。唯有顺从了。 三、中国人为什么用两只手行礼 ◇用两只手行礼，是华夏文明的原初肢体语言和行礼方法，保留之是为了保留文明本根。 ◇两手行礼代表天地、乾坤、刚柔、阴阳兼有对出。 ◇行礼动作提示行礼者效法天地的品德、乾坤的精神、刚柔的智慧、阴阳化生的能力。 ◇为行礼者提供多种思维的世界观和方法论。 ◇每个人都是天地二德的合一。左手代表天乾之德，右手代表地坤之德，我为总合。每个人都具备天地之德、乾坤之行、刚柔之智、阴阳之能。 ◇准备行礼时，男性左手压右手，表示乾德在外，坤德在内。女性右手压左手，表示坤德在外，乾德在内。 ◇现在两手行礼和单手行礼兼用，能一能二，表示中西思维并行不悖，相生相育。 编者按：文章转自 一介老师的博客，部分润色订正完善，如对“九拜”一些不明的仪礼作具体说明，《荀子·大略》说过“平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡实际为现在的‘连续叩头’”，早期文献虽缺乏详尽说明，但都有线索可以推演；包括后来俪生见刘邦的长揖，都是大于作揖，小于拜礼的另类平衡拜，长揖自宋始常用于汉文化之地区也。头为何至手？《白虎通义·姓名篇》也说：圣人制礼，乃作为拜手之礼，头至于手，手节度其头，而四肢与头皆展其礼矣。礼仪首先在大明就来了拱手四拜礼和拱手五礼三叩首，后来就延续到了满清，变化为佛化的开垂手三跪九叩？重礼多，而不重心敬，没有拱手见礼，而开手置地叩头，此为无礼，也无节度也。中华礼仪拜礼之再阐述，还望诸位贤长不吝赐教。 |
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