|
缘 起 ——金石君 第 15 期 大家闰秀与小家碧玉之“有所不为” 《论语》中有“狂者进取，狷者有所不为也”，《孟子》中有“人有不为也，而后可以有为”，《老子》亦有“无为而无不为，有为而有所不为”之语录，这些先哲们虽以自身的思想体系出发，或阐述治身立世的准则，或强调顺其自然之道，但是有与无的辩证，无不体现在他们光辉的思想精髓之中。 “有所不为”，大哲们有着不同的诠释方式，而对以此入印的印人来说，他们也有自己独特的篆刻语言。两方同文“有所不为”印章，看上去章法篆法极为相近，仔细观察，他们还是有着根本的区别。吴让之与徐三庚分别用自己的治印风格，给了我们一个共同的答案，那就是，有所为背后的有所不为。 △有所不为（清·吴让之） “有所不为”之吴让之 是印流畅自如，珠圆玉润。这样的一个“有所不为”的大家闰秀，吴让之是如何成就的呢？ 在这方印作之中，他至少有三不为：首先，不刻意追求大块的留白，而是以线条均匀的分布，以小篆特有的圆转，使印面线条呈现朱白间自然而柔和的过渡。其次，不刻意追求用以烘托金石之气的斑驳线条，而以行云流水般的轻行浅刻，保持着线条的圆润自如。此外，四字之间十分有序地穿插，虽系用心经营，我们看到的却是不着一丝痕迹的处之泰然。 △有所不为（清·徐三庚） “有所不为” 之徐三庚 徐三庚之作与吴让之相比另有一番不同的神韵，在印章的传统取法之外多了些小个性，他所成就的更像一个小家碧玉，风姿绰约之中暗含着一丝的俏皮与桀骜。 此作更像是吴让之“有所不为”的摹刻，只是搀杂了个人色彩。徐三庚小吴让之二十七岁，史料记载他们亦曾有过交往，以当时吴让之在篆刻领域中的地位，他取法吴让之，并以临摹作为学习手段，是极为可能的。黄士陵亦有大量摹刻吴让之的作品，惟妙惟肖，足可乱真。 此作虽章法与篆法上与吴让之同文印极为相似，可以看出，以假乱真却并不是他的目的，难以掩饰的个性形成了他独特的篆刻风格。 徐三庚的成就一部分来源于他对《天发神谶碑》的取法，这体现在他以我书入我印上，加大的印面疏密对比，在吴让之的婉转流动中增加的方折元素，起收笔及笔画的转折处的运用，使他的作品看起来妩媚之上更多了几分清刚。只是与此同时，在印面上呈现出来的略为刻意的疏密对比，似乎让人感觉到一丝用心的谋划，在这一点上，吴让之不动声色下的精心设计还是略高一筹。 徐三庚虽与吴让之在皖派“印从书出”的开拓中同样的功不可没，在用刀的取法上，徐三庚却与吴让之有着截然不同的战略，始终贯彻发扬浙派的用刀之法，是以形成他自己独特的风格，以浙派凌厉的刀法来表现皖派的柔媚之姿，使其印作颇有回味。 同样的有所不为，徐三庚吴带当风，追求强烈的个人风格，相比吴让之不露斧凿的娓娓道来，无论从作品的格调上，还是在篆刻艺术追求的智慧上，终归是稍逊了那么一点点。 |
|
|
