利簋：武王征商

      利簋，又名'武王征商簋'、'周代天灭簋'或'檀公簋'，西周早期青铜器，1976年出土于陕西临潼县零口镇，收藏于中国国家博物馆。2002年1月18日， 利簋被确定为首批禁止出国(境)展览的文物 。2012年，《国家人文历史》独家邀请九位考古、文博方面的专家，在国宝中做取舍之间的思量、权衡，盘点出中国文物中的九大'镇国之宝'。利簋为镇国青铜器，该簋最为重要，也最有价值的是该器腹内底部所铸4行33字铭文，虽很简略，却记录了一次重大历史事件，即武王伐商的'牧野大战'，因此，也有人称其为'武王征商簋' 。

      利簋腹内底铸铭文4行33字如下:

      武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝 。

      译文：周武王征伐商纣王。一夜之间就将商灭亡，在岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在阑师论功行赏，赐给右史利许多铜、锡等金属，右史利用其为祖先檀公作此祭器，以纪念先祖檀公 。

      利簋自出土以来，唐兰、于省吾、张政琅、徐中舒等专家都作过考释，但该器铭文中'岁鼎'一辞，各家分歧较大 。有将'岁鼎'与卜辞'岁卜'相联系，认为'岁鼎'是'指贞问一岁之大事而言';有认为应解释作'岁祭时进行贞问'，也有一些学者主张'岁鼎'与卜辞'岁卜'毫无关联，'岁'指的是岁星，即木星，此外，还有学者认为应该将'岁鼎'解释为'越鼎'，意思为'夺得了鼎'的人。

      张政琅释'岁'为岁星(木星)，释'鼎'为'丁'，转训作'当'，意为'岁星当前'。

      徐中舒认为鼎当读为则。根据为郭忠恕在《佩觽》说的'古文以贞为鼎，籒文以鼎为则'。徐中舒先生和张政琅先生一样认为'岁'是岁星。

      唐兰先生则认为这两个字应当是'越鼎'，即指夺取了鼎。

      锤凤年同样人这两个字不是岁鼎，他认为这两个字应当是戍晃，即驻征商之师于此。

      戚桂宴认为'岁鼎'是岁星当空，表示吉兆，'岁'即岁星，'鼎'训为当。

      于省吾、赵诚、黄盛璋、王宇信等认为这两字应为'岁贞'，即岁祭时进行贞问。赵诚认为'岁为一岁之大事'也说的通。

      以上资料为利簋的基本情况，和各位专家学者对利簋铭文的解读。

      下面由我本人红河白沙对青铜器利簋铭文为大家做最全面的、最真实的、最客观的解读和破解，或许我是第一个从汉字造字本意上对利簋铭文做出解读之人。

      利簋铭文一共有三十三个字，最容易让人搞错的或无人认识的却只有五个字，这五个字只要认对了，对该铭文的解读就不会出现太大的偏差，反之则天差地别。下面就让我来对这五个字进行逐一的解读：

  这就是铭文中被很多人认为的“武王”一字。该字的字形结构是左边一个金文的“王”字，右边一个金文的“武”字。“王”字不用多做解读，其就是君王或大王的意思。而“武”字就不同了，因为金文的“武”字并不是我们现在意义上的武器、武斗、武力等意思，而是用绳调整立杆垂直的有效方法。所以铭文中的“王武”组合字的本意就应该是王的方法或王法的意思。当然王的方法就是王治理国家的执政方法和管理方法，也就是王的执政方针或执政理念。

      铭文中的“王武”一字就是王的执政方针或执政理念之意。

  这是铭文中的第二字，也是被大家认为征商或伐商之明证的字。其实此字并没有什么现在意义上的征服、攻打等意思，其真正的意思就是汉字的“正”字，就是正确的意思，或是正确可行的意思。请看甲骨文和金文“征”字的写法，其表达的意思与甲骨文、金文的“正”字的意思完全相同，没有丝毫的差别。

    甲骨文、金文“征”字。

   甲骨文、金文“正”字。

      铭文中的“征”字就是正确的意思，或是正确可行的意思。

  铭文中的该字，几乎所有的人都没有认出来，包括所有的专家学者，都将该字误认为是甲骨文的“子”字。那么该字到底是不是甲骨文的“子”字呢？

      该未知字的字形结构是一个十分规则的卯口，卯口里面的三角形表示的是开卯口的方式方法，同时还表示为甲骨文的“鼻”字，就是鼻祖之意。三角形两边看似眼睛的小点表示的是“丁”的意思。卯口之上的竖线表示的是光线和日影，卯口之下的长竖线表示的是绳的意思，绳中间的那个符号表示的是卯口的样式或是祖的意思。通过以上字形结构的具体分析，该字就是在绳上用丁卯固定太阳中点数据的发明人或鼻祖的意思。所以该字就是汉字的“祖”字。并非甲骨文的“子”字。

  这是铭文中被解读为“金”字的文字，“金”就是青铜的意思，也就是用来铸造利簋的金属材料。那么，铭文中的这个字是不是现代汉字的“金”字呢？是不是制造利簋的金属材料青铜呢？

  这是金文的“金”字。从字形结构上看与铭文中的“金”字写法基本一致。都是一个甲骨文的“今”字头，旁边两个小点，下面是一个金文的“土”字。甲骨文的“今”字在我们的甲骨文新解中已经做过详细的解读，而且还做了一次更正性的解读，“今”字就是在绳上开卯口的意思。两个小点与“祖”字中的两个小点表示的意思完全相同，就是“丁”的意思。金文的“土”字在我们的甲骨文新解中也早就做过详细的解读，就是最早在地上栽立杆的人，就是祖宗的意思，就是历法的创始人。通过以上分析，我们得出“金”字的几个重要元素：开卯口、丁、土三个要素。再看金文的“坚”字：

  金文“坚”字的字形结构是左边一个立杆，立杆上有许多的数据一直到头，所以这根立杆表示的是中点数据的意思。右边是我们才解读不久的“臣”字，就是卯口的意思。中间下面就是“土”字，意思与上面完全相同。由于开卯口是为了放入丁，而丁又代表着中点的数据，所以“坚”字中表示中点数据的方式我们也可以用丁来表示。由此，我们发现金文的“坚”字与金文的“金”字在字形结构上所要表达的意思完全相同，都是由开卯口、丁、土三个要素组成的，所以金文的“坚”字就是金文的“金”字。两者都没有任何金属材料的意思，两者所表示的意思都是用丁卯固定太阳中点的方式自古有之的意思，都是经过历史检验的、过得硬的好方法，所以我们要坚决的执行。

      铭文中被认为是“金”的字，在这里应该是金文的“坚”字，即坚决执行的意思。

  这是铭文中被很多人认为是金文“利”字的字。其实该字根本不是金文的“利”字，而应该是甲骨文的“年”字。甲骨文的“年”字在我们的甲骨文新解中已经做过解读，就是等待丰收的那一时刻。

  甲骨文的“年”字。上面是甲骨文的“禾”字，意思就是农作物或庄稼。下面是当太阳中点出现时，用丁来标记中点的意思。

      我们再看铭文中的“利”字，左边一个甲骨文的“禾”字，就是农作物和庄稼的意思。右边是一根立杆和三个丁，三个丁分别表示绳上插丁，绳环固定，用丁标记中点等三个过程，这三个过程的特殊表达方式与甲骨文“年”字下部的表达内容完全一致，所以铭文中的“利”字不是“利”字，而是甲骨文的“年”字，可见古人对于汉字运用的成熟与高明！

      铭文中被释读为“利”字的字不是“利”字，而是甲骨文的“年”字。

      好了，利簋铭文三十三个文字中最难解读和最容易释读错误的五个字我们全部解读完毕，那么利簋铭文究竟要表达的是什么意思呢？

      利簋铭文4行32字解读如下:

      王（法）正商进，始祖显威。光宗耀祖，满商辛未。王才（栋）开明，盛吏丰年。坚用作啬，美宝尊懿。

      译文：

      王，执政有方，国富民强，始祖显威。光宗耀祖，盛世繁荣，前途似锦。王，广纳贤才，开明除弊，吏盛年丰。王法之道，利国利民。坚决贯彻，倍加珍惜。尊法如宝，懿享万年。

      利簋铭文全部解读完毕，我们既没有看到波澜壮阔的牧野之战，也没有看到武王伐商的激烈场景，更没有看到论功行赏赐金铸簋的文字来源。那么，为什么我的解读内容和专家们的解读内容会出现截然不同的结论或结果呢？我认为，解读结果之所以会有如此大的差别，就是因为文字识别和对文字本意上的解读不同所造成的。如，我们在文章中着重解读的那五个关键字，专家的解读可以说是全部错误，无一正确。除了这五个字之外的文字是不是专家们就都解读对了呢？从他们的解读结果来看，显然不是，如他们将铭文中的“威”字解读成了“岁”字，将栋梁的“栋”字解读成了“阑”字，将“啬”字解读成了“檀”字，将“美”字解读成了“公”字，将“光宗耀祖”四个字全部解错，成了“鼎克昏夙”四个字。

      另外，在对甲骨文或金文文字的解读中，除了要保证文字本身的正确性之外，还要有对文字本意的理解与感悟，如甲骨文或金文的“商”字就是如此，虽然你知道“商”字的本意是比例或概率的意思，但当这个“商”字出现在文中时，其又有了比例或概率的延伸意义，如程度、状态等意思，事物发展好坏高低等意思，具体是哪一个意思就要依靠你自己对于文章内容的把握与理解来判断了。古人行字成文时对于文字的使用是非常严谨和讲究的，有的时候一篇文章中能有好几种文字的表述形式，有的时候通篇文章只有一种文字的表现形式，而这一种表现形式的文字往往是难度最高，最难以解读的文字，依照我们现在对于甲骨文和金文文字的理解和认识，这种一种表现形式的文字书写的文章是根本不可能被正确解读的，因为这些文字在意思不变的情况下，其字形与原来的文字都已经发生了巨大的变化，有的文字甚至于被改变的与原来的字形完全不同，就是一个你从未见过的新字！

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