山西发现帝尧都城，墓葬呈现一奇怪现象：儒家又一次篡改了历史？

年代测定显示，陶寺遗址最早始于公元前2300年。而且，仅中期城址总面积就高达280万平，无论时间还是地点规模，都指向了史书记载中的帝尧都城。

结合考古发现和史料记载，许多专家学者提出，陶寺遗址就是帝尧都城所在，甚至帝舜帝禹都曾设都于此，是最早的“中国”。

然而，在陶寺遗址的贵族墓葬中，却出现了非比寻常的残暴一面，这一考古发现令人不解：儒家口中的尧舜禹是上古圣人，治下国泰民安，为何帝尧都城的墓葬惨遭破坏？

陶寺遗址墓葬主要有两个部分：一是位于遗址东南部面积4万多平的早期墓葬，夹杂晚期墓葬，以及难以确定时间的墓葬；二是位于遗址东南部中期小城内，面积约1万平的中期墓地。

其中M3015、M22类超级大墓中，墓主随葬品中有玉钺（象征军权）、特磬（象征神权）等，可见墓主掌握神权、军权、族权，应该是一个国王。

考古显示，这些早期、中期或晚期的大墓，几乎都遭到毁坏，比如破棺抛尸，有的甚至尸骨不存，墓主人的尸骨、棺木、随葬品被随处丢弃。其中，一个35岁左右的女性骨架，被折断颈部而死，下体还被插入了牛角，非常残暴。

然而令人奇怪的是，被毁墓葬中，考古依然挖出大量陪葬品，有些陪葬品是被故意打碎，因此毁墓的目的应该不是为了“盗宝”！

学者推断：陶寺遗址明显的毁墓对象均是当时身份地位崇高者，且以王者为最主要对象。毁墓者有意而为，目标明确，目的就是掘坟曝尸。

那么，帝尧都城的陶寺遗址，为何出现如此残暴的一幕？

众所周知的是，尧舜禹是实行禅让制，最早记载于孔子所作的《尚书》中。所谓禅让，就是不以血缘论，而以道德治国论，即“唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也”。

尽管后世所谓的禅让，无一不是武装威逼，比如王莽篡汉、曹丕代汉、赵匡胤代周等，都是打着禅让的名义，但实情如何我们都知道。虽说如此，人们也只是认为后世礼崩乐坏，而依然赞美尧舜禹的禅让，渴望儒家经典中记载的上古禅让。

因此，至少从儒家经典文献中可知，帝尧都城的陶寺遗址，权力交接应该极为和谐和充满脉脉温情，而绝非如此残暴的报复性毁墓！

是儒家经典记载有误，或篡改了历史，还是另有原因？

出现报复性毁墓现象的原因，不外呼有二个：一是内部动乱，某一家族或一个群体，对最高统治集团的仇恨报复；二是外来势力的入侵，但根据考古和史书记载，当时华夏联盟是最强势力，其他外来势力可能性不大。

学者王克林研究发现，或许揭开了真相：陶寺遗址是以陶唐氏为首，联合了虞氏和夏后氏等氏族部落联盟。所以后来学者推测，陶寺遗址早中期属于唐尧，晚期属于虞舜，大禹可能属于末期，最终放弃陶寺遗址都城地位，迁都到河南登封县阳城（王城岗遗址）。

因此，陶寺遗址毁墓行为，很可能是内部报复行为，即因为陶寺遗址是三个或更多部落组成，唐尧实力最强，压制舜禹部落，成为了首领，后来虞舜强大之后，推翻唐尧部落统治，由于仇恨而毁墓，夏禹部落强大之后，做了与唐尧一样的事情。

可见，很可能是孔子篡改了尧舜禹继位的历史，将尧舜禹权力交接的残酷斗争，描绘成了一个美好的传说！

令人奇怪的是，孔子等儒家为何篡改这一段历史？原因很简单，孔子时代周朝已经礼崩乐坏，为了宣传仁义道德，让人看到一个美好的上古时代，不要总是阴谋诡计和争权夺利，而是告诉诸侯应该像舜禹一样实行仁政德政，孔子就篡改了这一段历史。由于尧舜禹“不传于子”，三人没有直接血缘关系，所以孔子就虚构了一个美好的“禅让”出来。

可见，《竹书记年》中记载的“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”才是真实历史，尧舜禹充满仁义的禅让，只是孔子和儒家给予了包装而已。

值得一提的是，儒家篡改历史并非第一次，武王伐纣的牧野之战中，不少春秋战国史料记载是“流血漂杵”，但在孟子等儒家笔下，就成了仁者无敌，变成了一场不流血的战争，周武王只是靠仁义就推翻了商王朝！