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其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。 注释：其次，比圣人差一等的贤人。 即第二十一章里面“自明诚”。 曲，《说文》，曲，象器。受物之形。曲引申为贤者可以接受圣者的教化。 《论语.公冶长》，子贡问曰“赐也何如？” 子曰：“女，器也。” 曰：“何器也？ ”曰：“瑚琏也。” 以圣人教诲贤人解释“曲”很恰当。 朱熹注为“一偏也”，即才分有偏颇，偏才也。 略得其意，然不能解释“自明诚”，自明入诚，非学不可。圣人尚生于疾学，况其次的致曲？ 《易经.系辞》，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 圣人得形而上，能从事物中抽出概念，总结出理论；贤人不能，但是能领悟圣人的教诲。 孔子说的“君子不器”，至少有这一层意思，即吃人嚼过的馍没啥意思； 另一层是器为固定模式，或者器有满的时候，意境就等而下之了。 形，现于形，体现出来。 著，显露，如草长出地面。 动，影响别人。 译文：比圣人次一等的是善于学习的贤人，通过学习也能达到诚的境界。 他的诚会体现出来，他的诚会生长，生长则会显著，显著则会发扬光大，诚发扬光大则会影响别人，影响别人别人就会有变化，这个过程就是教化。 只有天下之至诚才能化育民众。 议论：书生从戎，建立一番大事业，从诸葛亮到王阳明、曾国藩、李鸿章，史上比比皆是。 没经历过行伍，没经历过战阵的书生，一上来就跟开了外挂似的，好像天生就会打仗，就是因为他们有“诚”，凭着这个“诚”字就能穷尽详细人的本性。 而战争本来就是人性的博弈，更能操控人性的一方赢。 这就是能尽人性便能尽物性，能尽物性就可以化育万物了。#文化自信# #中庸# #文化# |
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