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战国楚人骑骆驼铜灯，1965年湖北江陵望山2号墓出土。
此灯分为长檠灯盘与灯座两部分，灯身与灯座可以拆开，为分别铸造，其灯座造型的为一骑骆驼的奴仆貌人物，长檠灯盘插入此人手执的圆管铜圈中，浅腹灯盘中心有一高1.6厘米的尖形烛钎。 铜人昂首直腰骑坐于驼上，头大脸圆，面视正前方，两手屈肘前伸托住管形铜圈，双腿屈膝弯足贴于驼身两侧，灯座之人与驼分别铸制，然后用铅锡合金焊接成一体，整个灯呈素面黑褐色，高19.2厘米、灯盘径8.8厘米。
骆驼头前伸，弓背垂尾，四足立于长方形铜上，骆驼颈下及前腿上有斜线纹，是为骆驼绒毛的表现。 这件灯具或为先秦时代仅见骆驼造型之文物，可谓珍贵至极。然而按现在的审美来说此灯的造型并不完善，持灯人大而骆驼小，可能匠师对于骆驼并不十分熟悉，也可能因为是工艺上的局限，将坐执灯型的人物直接安置与骆驼之上才导致人与骆驼比例这样的不协调，此灯现藏于湖北博物馆。
战国银首人形铜灯 战国银首人形铜灯，1976年河北省平山县三汲中山王墓出土，河北省文物研究所藏。擎灯者立于方座之上．银质人首，发髻工整细致，发顶盖帻，所谓的帻，即为包发的巾，蔡邕《独断》曰：“帻者，古之卑贱执事不冠者之服也。”此巾于头后右侧上部打一花结，系巾的缨带结于颔下，粗眉，短须、高鼻，嘴角微上翘，双目嵌黑宝石，炯然有神。
战国银首人形铜灯面部 擎灯人着深衣，说深衣，就不得不提一下“裾”，《孔丛子·儒服》记：“子高衣长裾，振褒袖，方屐麓要见平原君。”这里的长裾本是长袍的统称，而深衣分为“直裾”和“曲裾”，如果衣襟是直的边，穿上深衣以后，衣襟有一条边垂直于地面，就是“直裾”；如果衣襟的边构成尖角状，穿衣服时将衣襟在腰间盘曲缠绕后再用腰带固定，就是所谓“曲裾”，而此擎灯人所穿，与包山楚墓烛俑灯铜人相同，当为“直裾”深衣，另外衣带上有带钩，以卷云纹为衣服饰纹，并填以朱、黑色漆。
战国银首人形铜灯细部 此擎灯者两臂张开，右手握一蟠螭，所谓蟠螭，《广雅》曰“无角曰螭龙”，《汉书·司马相如传》云“赤螭，雌龙也。”总之是上古一种龙蛇形神兽，此螭口衔错银灯柱，柱上绕以浮雕一小螭龙，另还有一攀援之猴，由下至上呈龙逐猴状，灯柱顶为一竖有三个灯钎的灯盘。
灯柱上攀援之猴及由下至上之龙逐猴 其左手也握一螭尾，螭翘首承托一灯盘，其下另有螭，卧于最下最下兼为底座的最大灯盘中，左侧两盘上下并非垂直重叠，而是各自外移，略有交错，每个灯盘中也都有三个灯钎。
战国银首人形铜灯细部 如此一来，整座灯三盏灯盘高低错落。在一定灯空间内，光照亮度因而均匀，三灯九钎，点燃后共有九个火柱，其火光绚丽当能使满室生辉。
战国银首人形铜灯 战国齐人形铜灯，1957年山东诸城葛埠口村出土，通高23.9厘米，盘径11.5厘米，灯的造型为一家奴状男子，头顶光平，圆眼阔口，颇有神勇之貌，身着短衣，腰束宽带，配带钩，其立于镂空盘龙圆座之上，双手各擎一屈曲带叶竹节形灯柄，其上为灯盘。灯盘与下面的盘柄以子母榫口插合，可根据需要拆卸。
战国齐人形铜灯 擎灯侍者两手举高低不一，所以左右两个灯盘上下错落，弯曲灯柄使两个灯盘拉开距离的同时，又增强了灯体的支撑力和稳定性，整体造型颇见匠心，现藏国家博物馆。
战国齐人形铜灯 有的长檠灯并不是只有一盏灯盘，其灯柱长檠上有规律的依次分出多枝以安置多个灯盘，这种形制的灯称为连枝灯，有几根灯枝几盏灯盘就为几枝灯，战国连枝灯中最豪华的一件同样出土河北平山战国中山王墓。
战国中山十五连枝灯 灯通高达84.5厘米，主灯柱似茂盛的大树的树干，从下至上共分出十五枝，各枝头各顶一盏灯盘。灯柱分大小八节，榫口各不相同，安装起来方便而稳固，上端有一螭龙盘绕，有五猴在灯枝上嬉戏，另有二鸟似在鸣叫呼应，树下有二裸身人，一手托食物，一手向上抛食戏猴，灯座由三虎承托，虎口衔环，灯座上镂雕夔龙纹。鸟、猴、人、虎造型活泼，情态各异，与灯树动静对比，使整座灯妙趣横生，富有浓厚的山林情趣。
战国中山十五连枝灯细部 中山国在战国时代只是一个“千乘之国”的小国，经济实力远不能与其他雄国相比，然而现在所见的中山国帝陵遗址也好，历年来出土的中山国文物也好，都在向我们展示另一个中山，《史记·货殖列传》记中山“丈夫……作奸巧冶，多美物。“银首铜灯和这件战国十五连枝灯，正是太史公这段文字的最好注解。 然而作为这场乱世的终结者，秦的灯具出土实物不多，但从一些文献记载中也可见其大貌，《西京杂记》卷三云：“高祖入咸阳宫，周行库府。金玉珍宝，不可称言，尤其惊异者，有青玉五枝镫，高七尺五寸，作蟠螭，以口衔镫，镫燃，鳞甲皆动，焕炳若列星而盈室焉。”这说明秦代铸造的灯也是极其华丽的。
广西博物馆藏贵县罗泊湾1号西汉墓出土连枝灯 到了秦汉之际，连枝灯更为盛行，《西京杂记》记汉高祖初入咸阳宫：“周行库府，金玉珍宝，不可称言。其尤惊异者，有青玉五枝灯，高七尺五寸，作蟠螭，从口衔灯，灯燃，鳞甲皆动，焕炳若列星而盈宝焉。”其中的青玉五枝灯，当为五连枝灯。1976年广西贵县罗泊湾1号西汉墓出土有一件十连枝灯，灯的主干为圆柱形，通高85厘米，下端做成宝瓶状，底座为覆碗形，底径20厘米。灯柱主干上分三层向外伸出共9根支干，每支的顶端托置一盏桑叶形的灯盘，最顶端置一鸟形灯盏。 《山海经·海外东经》记，“汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，正与此灯造型相合，冉冉灯火，也成为太阳的象征，《汉武帝内传》记：“西王母遣使谓帝日，七月七日，我当暂来，帝至日扫除宫内，燃九光之灯。”西王母只是传说，而九光之灯，应该就是如扶桑树灯一样的九连枝灯。
贵州省博物馆藏东汉连枝灯 1987年贵州省兴仁县出土一件东汉连枝灯，通高96厘米，宽60厘米，底座宽34厘米，蟠龙底座一人踏龟而立，躬身抚琴，其头顶树灯主干，枝干上有藤缠绕，上下两层共伸出向下弯曲成弧形四枝，每枝枝顶安置一带柄行灯，行灯底部铸有空卯，插合在枝上同燃为灯树，取下时却能作为四盏可以手持的小灯，枝上鸟雀栖息。整座书也该是传说中的神树，而汉代连枝灯中最为精美的，当为1969年甘肃武威雷台汉墓出土的十三枝灯。
甘肃武威雷台汉墓出土的十三枝灯 灯树高112厘米。灯呈树形，主干分为三段，灯杆为圆碧形和镂空人形图案叶片，上下三段依次套插而成，段与段衔接处各置一十字形架托，犹如灯树之分枝。十字托之横向四出，各立插透雕鸾凤缠枝纹叶片。每只叶片末端撑起一小灯盏，盏边沿插饰叶形火焰。主干最顶端为一大立环，环上饰镂雕骑鹿仙人，仙人高举双臂，擎托最大一盏灯盘。
顶端一大环、雕骑鹿仙人、仙人高举双臂等细部 灯柱主干中部三层十字分枝，每层有盏四只，自下而上依次递小，加上主干顶端的大盏，全树共承灯盏十三枝，故又称十三盏连枝树灯。 魏晋以后，连枝灯仍为时人喜好的豪华之物，以至于制成名器放入墓葬，武威十六国前凉旱滩坡墓葬出土过一件高120厘米，宽80厘米的松木十二连枝灯。
武威十六国前凉旱滩坡墓葬出土十二连枝灯 这座灯为松木造，由座、柱、枝和盘四部分组成，灯枝上施红’白’黑’蓝二彩绘，灯座呈方形覆斗，灯柱主干为八棱形，上下三层，每层四枝共十二连枝，每根横枝上雕刻出一只尾向内、头向外的凤鸟，枝顶设灯盘，盘中竖灯钎。
十二连枝灯细部 因为欲火易然，所以制作灯具一般不以木为材料，再仔细观察这座连枝灯的灯盘和灯钎，一则平底灯盘无法贮积灯油；另外灯盘中的三角片状灯钎也无法灯烛，这灯盘和灯钎只是形似，因此这件连枝灯只能是明器了。
南京市博物馆藏所藏三枝灯
宋摹顾恺之《列女图》“卫灵公夫人识贤”图中3枝灯影像 五胡乱华之际，晋室仓皇南渡，国力全然无法与两汉时相比，这时的灯也不再如以前盛世时奢华，但连枝灯依然是广受欢迎，南京市博物馆藏有一件通高68厘米三枝铜灯，此灯有三个盘均高2厘米，口径9.8厘米的灯盘，排列错落，顾恺之在《列女图》之“卫灵公夫人识贤”部分中画有一站三枝灯，与南京市博物馆藏所藏三枝灯颇为相似。
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