2018-07-31 16:44
一中医道气养生智慧
(一)中医养生源自深妙的道气智慧
很高兴有机会跟大家交流，一起来学习文化传统。
我今天讲的这个题目是“中医的夏养与《内经》修读”。我 为什么说叫“修读”，也是跟我们提倡的实修能够联系起来。读《内经》，从上大学期间的课程开始，已经30多年了，那时候遇到老师找到门径，知道了从气化角度入手，30多年来，我感觉读《内经》，如果你想读好它，你没有修身的基础，你就很难体会到它微妙的地方。
现在经常有些中医的学术会议，也有国际上的，包括我们当时的老院长、北中医的王永炎院士，他写的文章，都提到中医的理论考据问题，作为中医的很重要的一部分。但是理论考据对中医的临床有帮助吗？在我们上大学的时候任应秋还在，早期的那些北中医师生都认为他是大学问家，从小就是书香的家教，有童子功，对国学特别了解，是中医药大学专搞中医理论的，如五运六气、中医文献、各家学说，出书很多，可是他临床怎么样？临床不行。
一说任伯伯怎么看病不好，有人内部议论，我是听我老师讲过这个故事，当初老师同学的父亲跟任应秋关系很好，父子聊天，同学问他爸：“任伯伯那么大学问却看不好病，为什么？”他爸说：“你任伯伯学问多，他在诊脉的时候，脑子里一会想这方，一会想那方，总拿不准。”就是这样，中医的大学问家大理论家却不善看病。B>任应秋70来岁得了肺癌，问他怎么治？用中医的办法，还是用西医的办法，到医院去手术？任应秋说什么？“还是相信科学吧。”手术后，大概没活过两年。那是中医最大的学问家了，建了中医学院以后，最大的学问家就是这个任老，那也是我的前辈，我这么说任老不好，但是咱们要论中医学术，也就不客气了：理论考据对中医是没用的。
所以我这里说B>要修读，你读《内经》，历代的注家那么多，你怎么把临床疗效提高、在实践上落地，那才是货真价实的，才是真实的东西。文化传统，中医也好、养生也好，其实它们是同构的，核心上是一样的，触类旁通。
中医那些草药植物，好像很简单，其实做香也一样，还有好比说武术，还有针刺，拿根铁丝，在肉上扎扎，那就能看病？可效果还很好，几千年就靠着这些简单的东西。为什么？为什么草药能治病？一根铁丝就能治病？它背后有一个非常的、精致的智慧。
现在我回头来想这个事就很好理解了，这么简单的技术，但是它有这么好的疗效，你就看扁鹊、华佗，史书上记载，他们也用这些东西，针灸、按摩、熨，一些汤药，也就是用一些很简单的疗法组合起来，史书记载的那些精彩的病例，背后它是有智慧在里边，很深的。有些中医医生，好比我有的老师并不钻研气技术，靠读书跟师背汤头，头脑灵活，他不练功，对气化也不是太关心，但是他对经典、对中医的脏腑经络、对阴阳五行，他是默认的、认同的，那也可以，他的临床思维，严格按照中医的八纲辨证、脏腑辨证、阴阳表里寒热虚实，他就按照这个路子去走去思维，我不管你西医检查如何，虽也参考，但是我要以中医的理路去走，也可以得到很好的疗效。
他不练功，不知道气化，甚至可能对这个东西还比较有距离，这样的医生也是相当多的，怎么解释？但是前提是你看他是否默认阴阳五行，他按照中医的思维去走，辨证去走，他也可以有很好的疗效。要我说这就是所谓的儒生中医，中国历史上就是这样，最早的开创中医的各种技术人基本都是道家人，但是到宋代，及宋以后，这种人占的比例越来越少了，而以儒生中医为多，考不上进士之类的，然而他能读书识字，能读古书，他默认，虽然他没有直接的道气实践，但他认同，也可以成为很好的中医，但是到后来西方人过来，对这种默认他也不接受了，都接受西方的东西了，老按照西医的思路去走，效果就出不来了。
我插这一段话什么意思？就是中医背后是有它的一个智慧内核的，这个内核在养生、在武术、在中医，是一致的，这个智慧内核是老祖宗留给我们的，太悠久了。
我有时候想，这个内核很可能不是我们这个文明的东西。怎么来的不知道，因为它太深妙了，你就好比五运六气，六十年的周期，我们现在都不能想象，怎么做得出来？很可能pan>的，按过去说法，是从气化里面来的倒好理解，大气里面本来就有。
多年前，我向社科院的马西沙韩秉方（《中国民间宗教史》作者）请教，韩先生提到《史诗格萨尔王》，他们在新疆见到这样的事，一个普通的小伙子，过去从没接触过史诗，因为发了一次烧，几天以后烧好了，他竟然就能唱《格萨尔王》，《格萨尔王》是一个很长篇的青藏史诗，奇怪的现象，在民间宗教里有好多这种现象，不同地域的人，他们得到的气信息是一致的。你们可以看看民间宗教史，600年民间宗教史，好像大气里就藏了一个信息库，就像我们收到了调频音乐台，接通你就得到了。大气里面也有一个，《黄帝内经》里也经常讲，黄帝说这个问题太重要了，刻到“玉板”上，藏到“灵兰之室”，有形的东西可以藏，无形的东西可能也会藏，他就接到了这个信息，让人感叹。
好，言归正传。中医与养生，背后同是一个道气智慧，他们是一样的。好比说今年的运气，养生跟运气也有关系，今年是太阳寒水司天。司天在泉，五运六气有这么两层结构，上面这层司天在泉是天地层级的格局，下层是天地气交的中运，今年的中运是火运中平，中间是个火，司天又是个太阳寒水，所以今年的气候特点就是又冷又热，前两天北京差点到40度，也少见的，这两天一下雨一阴天，刷又凉下来，温差也比较大，就这种特点，热是热凉是凉，这种凉热交叉又造成多雨，火，又主南方，那么南方洪涝的可能性会更多一些。你再看南方，现在气候就是这样，人事也差不多是这样，物候也受影响。中医这种思维，阴阳五行，简明，应用B>起来却很好用。
我也观察物候，我们家附近平时很少有燕子，都是在比较远的地方，今年附近燕子就特别多，不仅是燕子，还有一些我叫不出名的鸟，不是喜鹊也不是大雁，也不是乌鸦，一群就得百十来只，在几颗树上来回飞，这是前两三个月的事，过去也没有见过的，这么多的鸟，包括近日的燕子。我说这什么意思？因为在五行中，飞禽就属于火，羽虫是五虫之一，属火虫，带翅膀的禽鸟类属火，因为今年的气交中运特征是火，那么这种羽鸟类虫它就会旺盛。这么一理解，你就容易明白了，原来今年本该就是这个样子呀，你就能理解物候。但是今年不好的是苍蝇也会多，昆虫里边能飞的也活跃，这就是古人的一种阴阳五行思维，所谓的法象。
前两天微信里传宋代中医的高考题，就提到“法象”，那时题目里出现很自然，可是这个题拿来，如果现在给我们答，别说诸位，就是搞了中医多少年的，看了都会傻眼，古人那种思维，暗合阴阳五行，大家都是默认的，成为一种文化认同，我们现在流行科学，古时候是阴阳五行，法象，你看《封神演义》里边说的，两边一打仗：“五行道术你我皆会”，已然就是一种文化，在近100年，或者往上追，宋代已经开始没落，尤其这一二百年就更没落了。
上面我提到《内经·上古天真论》两段，是典型的养生内容，我是带着养生的问题在读《内经》，一会我还讲怎么读《内经》，我今天做讲座实际上也是在给大家做一个示范，怎么来读《内经》？我就是带着问题去读。《内经》近似于一种“类书”，所有有关医疗保健这块，太博大了，又很深奥，一个人想给它读透了，一辈子都很难。我的经验就是带着问题去读，好比我要搞养生，我关心养生，那么好，从养生的角度再看《内经》。
《上古天真论》主要就是讲养生的，我稍微统计了下，现在这些工具也挺方便的，这一篇一共有1100多字，《上古天真论篇第一》是《素问》的第一篇，其中“寿”字，《素问》全书共出现18次，这一篇里就出现了5次，占1/4还多；“气”字出现了15次，咱们搞实修的，刚才我也说了，传统有个核心内核，是道气问题，大道气化，这是个物理性的存在，是一个真实的存在，如果你把它仅仅看成是一种假说理论，就像现在教科书上说的，是一种什么朴素的思想，完了，中医你就进不去门了。在传统中绝不是这样的，《素问》第一篇里就15次提到“气”，没事闲的吗？古人写一个字多难，15处“气”，“精”讲到9次；提到“道”7次；提到“神”７次；其中还提到“真”，“真”也是在指气，古人认识到“气”才是真，我们这些有形都是虚的、假的，“真”提到５次； “阴阳”５次；“心”４次，提到“德”２次。
所以说，如果你脱离了道气，脱离了道气智慧，这一篇就没法看，没法解。中医养生的这么一篇文章，这么多的相关内容，如果你忽略道气这个真实的物理性存在，这篇文章是不能理解的。
还有它提到“上古之人”，“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去（《素问·上古天真论》）”。古人养生的模范，给我们列出来了，它这里提到了六条。“知道”、“法阴阳”、“和术数”，这三个都是跟道气有关系，然后是“食饮有节”、“起居有常”、“不妄作劳”，跟你的饮食起居有关系的三条，有道的人的养生典范，它一共提了六条，三条跟道气有关系，其它的跟起居饮食有关系，这三条还摆在前面，也是这意思。
也是一个形神问题，显然把神的问题放在了前边。还是，你离不开道气，道气在先，形质在后。
另一个特点，我们可以看到，你看它在讲“食饮有节”、“起居有常”、“不妄作劳”，都是在讲节制，有“节”、有“常”，不能无常，不能妄。而不是问：我该吃什么呀？索要的那种劲儿，不是，都是节制。在养生这里，一个重道气，一个重节制。从篇中古圣养生的特点，我们大概能看到两点，至少我看到这两点。
然后说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐”，念“乐（le）”还是“乐（yue）”？我的发音不一定对，任应秋或许发音对，但是我不是搞考据的，我是打仗的，所以请不要计较，我发音后面可能还会有错，“故半百而衰”。这是今世之人的作派。
至于《黄帝内经》这本书是什么时候的，也无关紧要，有各种说法。但是我觉得标准的说法就是轩辕黄帝时期的，完全可以这么理解嘛。它说的“今时”，就是轩辕黄帝时期，那时候的人已经比较差了，有道的人很少了，所以他作为天子，忧百姓呀。
失节制，今时的人哪不好？是失节制，并不缺营养。其实我们现在也是这样，营养过剩，或者不干净。失节制，耗散真气，然后导致他“半百而衰”。这里边的“务快其心”，我们现在就是这样，轩辕黄帝又过了5000年了，末世了。现在我们喜欢什么？你要一开收音机，一听音乐台，都是摇滚,“邦邦邦邦邦邦”，那种节奏让你心跳，或者嘻哈，现在流行嘻哈，据说是非洲过来的，节奏越来越快，还有周杰伦，这是什么？“务快其心”嘛。现在的足球也是，大家看着玩，也是让人心跳。《道德经》里边讲的“令人心发狂”，那时候是打猎让人心发狂，现在是看足球、摇滚是吧。如果按照《内经》的眼光，我们去看它，这都属于“耗散真气”之类，不是养生。
典型的古琴曲，又好比中国的戏曲，其实我挺喜欢听戏曲的，可找不着，收音机里边播放有时候有一小点，下午有个台有一小会儿，有时候又变说相声了。戏曲、典型的古琴曲，还包括导引，我们注意看，基本都是舒缓的慢节拍，跟呼吸配合的，节奏也就是一分钟十几次，而不是那种流行音乐，每分钟几十拍，奔着心率去的。传统的东西大都讲呼吸，或者它默认的让你去跟呼吸去匹配，跟肺气相应，为什么是这样？
《内经》里讲“肺者，相傅之官，治节出焉”（《素问·灵兰秘典论》），什么意思？“相傅”就是丞相，心边上是肺，法象如此，除了皇上就它大了，它是管治理的，“治节”、节律性的东西。所以我们的运动也好、音乐也好，当你跟肺气匹配的时候，是帮助它“治节”的，所以什么是养生？那种舒缓的节拍，跟肺气相应的，帮助肺气“治节”，有调达气血的作用。我现在给大家播放一段古琴曲“潇湘水云”，……基本上是属于舒缓的节拍，“潇湘水云”据说是宋朝的。听它的节拍，你可以跟呼吸去共鸣，你心里体会，养人养心养肺气，这是合乎养生的。
20180617
(一)中医养生源自深妙的道气智慧
一 中医道气养生智慧
（一 )中医养生源自深妙的道气智慧
很高兴有机会跟大家交流，一起来学习文化传统。
我今天讲的这个题目是“中医的夏养与《内经》修读”。我 为什么说叫“修读”，也是跟我们提倡的实修能够联系起来。读《内经》，从上大学期间的课程开始，已经30多年了，那时候遇到老师找到门径，知道了从气化角度入手，30多年来，我感觉读《内经》，如果你想读好它，你没有修身的基础，你就很难体会到它微妙的地方。
现在经常有些中医的学术会议，也有国际上的，包括我们当时的老院长、北中医的王永炎院士，他写的文章，都提到中医的理论考据问题，作为中医的很重要的一部分。但是理论考据对中医的临床有帮助吗？在我们上大学的时候任应秋还在，早期的那些北中医师生都认为他是大学问家，从小就是书香的家教，有童子功，对国学特别了解，是中医药大学专搞中医理论的，如五运六气、中医文献、各家学说，出书很多，可是他临床怎么样？临床不行。
一说任伯伯怎么看病不好，有人内部议论，我是听我老师讲过这个故事，当初老师同学的父亲跟任应秋关系很好，父子聊天，同学问他爸：“任伯伯那么大学问却看不好病，为什么？”他爸说：“你任伯伯学问多，他在诊脉的时候，脑子里一会想这方，一会想那方，总拿不准。”就是这样，中医的大学问家大理论家却不善看病。B>任应秋70来岁得了肺癌，问他怎么治？用中医的办法，还是用西医的办法，到医院去手术？任应秋说什么？“还是相信科学吧。”手术后，大概没活过两年。那是中医最大的学问家了，建了中医学院以后，最大的学问家就是这个任老，那也是我的前辈，我这么说任老不好，但是咱们要论中医学术，也就不客气了：理论考据对中医是没用的。
所以我这里说B>要修读，你读《内经》，历代的注家那么多，你怎么把临床疗效提高、在实践上落地，那才是货真价实的，才是真实的东西。文化传统，中医也好、养生也好，其实它们是同构的，核心上是一样的，触类旁通。
中医那些草药植物，好像很简单，其实做香也一样，还有好比说武术，还有针刺，拿根铁丝，在肉上扎扎，那就能看病？可效果还很好，几千年就靠着这些简单的东西。为什么？为什么草药能治病？一根铁丝就能治病？它背后有一个非常的、精致的智慧。
现在我回头来想这个事就很好理解了，这么简单的技术，但是它有这么好的疗效，你就看扁鹊、华佗，史书上记载，他们也用这些东西，针灸、按摩、熨，一些汤药，也就是用一些很简单的疗法组合起来，史书记载的那些精彩的病例，背后它是有智慧在里边，很深的。有些中医医生，好比我有的老师并不钻研气技术，靠读书跟师背汤头，头脑灵活，他不练功，对气化也不是太关心，但是他对经典、对中医的脏腑经络、对阴阳五行，他是默认的、认同的，那也可以，他的临床思维，严格按照中医的八纲辨证、脏腑辨证、阴阳表里寒热虚实，他就按照这个路子去走去思维，我不管你西医检查如何，虽也参考，但是我要以中医的理路去走，也可以得到很好的疗效。
他不练功，不知道气化，甚至可能对这个东西还比较有距离，这样的医生也是相当多的，怎么解释？但是前提是你看他是否默认阴阳五行，他按照中医的思维去走，辨证去走，他也可以有很好的疗效。要我说这就是所谓的儒生中医，中国历史上就是这样，最早的开创中医的各种技术人基本都是道家人，但是到宋代，及宋以后，这种人占的比例越来越少了，而以儒生中医为多，考不上进士之类的，然而他能读书识字，能读古书，他默认，虽然他没有直接的道气实践，但他认同，也可以成为很好的中医，但是到后来西方人过来，对这种默认他也不接受了，都接受西方的东西了，老按照西医的思路去走，效果就出不来了。
我插这一段话什么意思？就是中医背后是有它的一个智慧内核的，这个内核在养生、在武术、在中医，是一致的，这个智慧内核是老祖宗留给我们的，太悠久了。
我有时候想，这个内核很可能不是我们这个文明的东西。怎么来的不知道，因为它太深妙了，你就好比五运六气，六十年的周期，我们现在都不能想象，怎么做得出来？很可能pan>的，按过去说法，是从气化里面来的倒好理解，大气里面本来就有。
多年前，我向社科院的马西沙韩秉方（《中国民间宗教史》作者）请教，韩先生提到《史诗格萨尔王》，他们在新疆见到这样的事，一个普通的小伙子，过去从没接触过史诗，因为发了一次烧，几天以后烧好了，他竟然就能唱《格萨尔王》，《格萨尔王》是一个很长篇的青藏史诗，奇怪的现象，在民间宗教里有好多这种现象，不同地域的人，他们得到的气信息是一致的。你们可以看看民间宗教史，600年民间宗教史，好像大气里就藏了一个信息库，就像我们收到了调频音乐台，接通你就得到了。大气里面也有一个，《黄帝内经》里也经常讲，黄帝说这个问题太重要了，刻到“玉板”上，藏到“灵兰之室”，有形的东西可以藏，无形的东西可能也会藏，他就接到了这个信息，让人感叹。
好，言归正传。中医与养生，背后同是一个道气智慧，他们是一样的。好比说今年的运气，养生跟运气也有关系，今年是太阳寒水司天。司天在泉，五运六气有这么两层结构，上面这层司天在泉是天地层级的格局，下层是天地气交的中运，今年的中运是火运中平，中间是个火，司天又是个太阳寒水，所以今年的气候特点就是又冷又热，前两天北京差点到40度，也少见的，这两天一下雨一阴天，刷又凉下来，温差也比较大，就这种特点，热是热凉是凉，这种凉热交叉又造成多雨，火，又主南方，那么南方洪涝的可能性会更多一些。你再看南方，现在气候就是这样，人事也差不多是这样，物候也受影响。中医这种思维，阴阳五行，简明，应用B>起来却很好用。
我也观察物候，我们家附近平时很少有燕子，都是在比较远的地方，今年附近燕子就特别多，不仅是燕子，还有一些我叫不出名的鸟，不是喜鹊也不是大雁，也不是乌鸦，一群就得百十来只，在几颗树上来回飞，这是前两三个月的事，过去也没有见过的，这么多的鸟，包括近日的燕子。我说这什么意思？因为在五行中，飞禽就属于火，羽虫是五虫之一，属火虫，带翅膀的禽鸟类属火，因为今年的气交中运特征是火，那么这种羽鸟类虫它就会旺盛。这么一理解，你就容易明白了，原来今年本该就是这个样子呀，你就能理解物候。但是今年不好的是苍蝇也会多，昆虫里边能飞的也活跃，这就是古人的一种阴阳五行思维，所谓的法象。
前两天微信里传宋代中医的高考题，就提到“法象”，那时题目里出现很自然，可是这个题拿来，如果现在给我们答，别说诸位，就是搞了中医多少年的，看了都会傻眼，古人那种思维，暗合阴阳五行，大家都是默认的，成为一种文化认同，我们现在流行科学，古时候是阴阳五行，法象，你看《封神演义》里边说的，两边一打仗：“五行道术你我皆会”，已然就是一种文化，在近100年，或者往上追，宋代已经开始没落，尤其这一二百年就更没落了。
上面我提到《内经·上古天真论》两段，是典型的养生内容，我是带着养生的问题在读《内经》，一会我还讲怎么读《内经》，我今天做讲座实际上也是在给大家做一个示范，怎么来读《内经》？我就是带着问题去读。《内经》近似于一种“类书”，所有有关医疗保健这块，太博大了，又很深奥，一个人想给它读透了，一辈子都很难。我的经验就是带着问题去读，好比我要搞养生，我关心养生，那么好，从养生的角度再看《内经》。
《上古天真论》主要就是讲养生的，我稍微统计了下，现在这些工具也挺方便的，这一篇一共有1100多字，《上古天真论篇第一》是《素问》的第一篇，其中“寿”字，《素问》全书共出现18次，这一篇里就出现了5次，占1/4还多；“气”字出现了15次，咱们搞实修的，刚才我也说了，传统有个核心内核，是道气问题，大道气化，这是个物理性的存在，是一个真实的存在，如果你把它仅仅看成是一种假说理论，就像现在教科书上说的，是一种什么朴素的思想，完了，中医你就进不去门了。在传统中绝不是这样的，《素问》第一篇里就15次提到“气”，没事闲的吗？古人写一个字多难，15处“气”，“精”讲到9次；提到“道”7次；提到“神”７次；其中还提到“真”，“真”也是在指气，古人认识到“气”才是真，我们这些有形都是虚的、假的，“真”提到５次； “阴阳”５次；“心”４次，提到“德”２次。
所以说，如果你脱离了道气，脱离了道气智慧，这一篇就没法看，没法解。中医养生的这么一篇文章，这么多的相关内容，如果你忽略道气这个真实的物理性存在，这篇文章是不能理解的。
还有它提到“上古之人”，“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去（《素问·上古天真论》）”。古人养生的模范，给我们列出来了，它这里提到了六条。“知道”、“法阴阳”、“和术数”，这三个都是跟道气有关系，然后是“食饮有节”、“起居有常”、“不妄作劳”，跟你的饮食起居有关系的三条，有道的人的养生典范，它一共提了六条，三条跟道气有关系，其它的跟起居饮食有关系，这三条还摆在前面，也是这意思。
也是一个形神问题，显然把神的问题放在了前边。还是，你离不开道气，道气在先，形质在后。
另一个特点，我们可以看到，你看它在讲“食饮有节”、“起居有常”、“不妄作劳”，都是在讲节制，有“节”、有“常”，不能无常，不能妄。而不是问：我该吃什么呀？索要的那种劲儿，不是，都是节制。在养生这里，一个重道气，一个重节制。从篇中古圣养生的特点，我们大概能看到两点，至少我看到这两点。
然后说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐”，念“乐（le）”还是“乐（yue）”？我的发音不一定对，任应秋或许发音对，但是我不是搞考据的，我是打仗的，所以请不要计较，我发音后面可能还会有错，“故半百而衰”。这是今世之人的作派。
至于《黄帝内经》这本书是什么时候的，也无关紧要，有各种说法。但是我觉得标准的说法就是轩辕黄帝时期的，完全可以这么理解嘛。它说的“今时”，就是轩辕黄帝时期，那时候的人已经比较差了，有道的人很少了，所以他作为天子，忧百姓呀。
失节制，今时的人哪不好？是失节制，并不缺营养。其实我们现在也是这样，营养过剩，或者不干净。失节制，耗散真气，然后导致他“半百而衰”。这里边的“务快其心”，我们现在就是这样，轩辕黄帝又过了5000年了，末世了。现在我们喜欢什么？你要一开收音机，一听音乐台，都是摇滚,“邦邦邦邦邦邦”，那种节奏让你心跳，或者嘻哈，现在流行嘻哈，据说是非洲过来的，节奏越来越快，还有周杰伦，这是什么？“务快其心”嘛。现在的足球也是，大家看着玩，也是让人心跳。《道德经》里边讲的“令人心发狂”，那时候是打猎让人心发狂，现在是看足球、摇滚是吧。如果按照《内经》的眼光，我们去看它，这都属于“耗散真气”之类，不是养生。
典型的古琴曲，又好比中国的戏曲，其实我挺喜欢听戏曲的，可找不着，收音机里边播放有时候有一小点，下午有个台有一小会儿，有时候又变说相声了。戏曲、典型的古琴曲，还包括导引，我们注意看，基本都是舒缓的慢节拍，跟呼吸配合的，节奏也就是一分钟十几次，而不是那种流行音乐，每分钟几十拍，奔着心率去的。传统的东西大都讲呼吸，或者它默认的让你去跟呼吸去匹配，跟肺气相应，为什么是这样？
《内经》里讲“肺者，相傅之官，治节出焉”（《素问·灵兰秘典论》），什么意思？“相傅”就是丞相，心边上是肺，法象如此，除了皇上就它大了，它是管治理的，“治节”、节律性的东西。所以我们的运动也好、音乐也好，当你跟肺气匹配的时候，是帮助它“治节”的，所以什么是养生？那种舒缓的节拍，跟肺气相应的，帮助肺气“治节”，有调达气血的作用。我现在给大家播放一段古琴曲“潇湘水云”，……基本上是属于舒缓的节拍，“潇湘水云”据说是宋朝的。听它的节拍，你可以跟呼吸去共鸣，你心里体会，养人养心养肺气，这是合乎养生的。
20180617
