  青山遮不住，毕竟东流去  《稼轩公画像》江西铅山县西山辛姓族藏. 菩萨蛮·书江西造口壁 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。 西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。 江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 ①菩萨蛮：词牌名。唐教坊曲名。近人杨宪益《零墨新笺》考证《菩萨蛮》为古缅甸曲调，唐玄宗时传入中国，列于教坊曲。通说来源于当时的女蛮国，外表装扮有如佛系，故名菩萨蛮。也有一说来源于西北异域。唐苏鄂《杜阳杂编》云：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号菩萨蛮队，当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。” 变调，四十四字，韵两仄两平。历来名作最多。 ②造口：一名皂口，在江西万安县南六十里。当年隆祐太后于此由水路登陆路逃避金兵追捕，诗人于此有感而发。 ③郁孤台：今江西赣州城区西北部贺兰山顶，因“隆阜郁然，孤起平地数丈”得名。唐李勉曾命名为“望阙台”。（《方舆胜览》） ④清江：即赣江，章、贡二水抱赣州城而流，合流处旧称清江。  辛弃疾像与郁孤台 自托名为李太白的“平林漠漠烟如织”起，《菩萨蛮》古来名篇无数，辛弃疾这一阕是知名度最高的之一。从词的高度来讲，此篇几可名列第一。篇幅虽短，眼界宏大，沉郁雄阔。梁启超评此词云：“《菩萨蛮 》如此大声镗鞳，未曾有也”（《艺蘅馆词选》）。“大声镗鞳”，评语铿锵之极，却非梁启超的原创。语出刘克庄：“公所作，大声鞺鞳（tāng tà），小声铿鍧（kēng hōng），横绝六合，扫空万古，自有苍生以来所无。其秾纤绵密者，亦不在小晏、秦郎之下。”（《辛稼轩集序》)。此评对辛词中肯之至。 建炎三年（1129，靖康之难后的两年），时南宋未稳，金人兵分两路犹在追击赵氏皇族之中。东路追逐在商丘称帝的高宗赵构，一度迫至下海。西路追击的则是原北宋哲宗元祐皇后孟氏。孟皇后携大臣宫女太监兵士等万余人，于洪州（南昌）水路南逃，又在吉安/造口一带上岸登陆路南逃至赣州。这一路南逃，仓皇窘迫不堪。且被金兵蹂躏杀戮之余，南方多地并有民变。所幸金兵不谙水性，最终没能完成追击，然而一路劫掠使得沿途各地罹难深重，官民不堪。 四十六年后，涤除茶寇、时任江西提点刑狱（著名的宋慈亦曾任此官）的辛弃疾来到这里，追思这段南宋往事，触动家国情怀，追思感慨，临江起兴，遂于当年一段历史的事发及见证地写下此千古名篇。(罗大经《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“其题江西造口壁云云。盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。”) 所谓“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”，这些行人泪，说的便是上面这一段历史。 其实在写作此词前，辛弃疾还刚刚平定了茶商赖文政的叛乱。淳熙二年（1175），江西茶商赖文政拥兵祸乱，一时声大，朝廷屡败，宋孝宗急命辛弃疾为江西提点刑狱。辛慷慨赴任施展军事才华，周密部署，成功捕贼平乱。辛弃疾甚至还对茶商造反的原因作了调查研究，写下《论盗贼札子》上奏天听。条陈民之为盗，乃贪官污吏逼迫之果，因此朝廷应求弥盗之术。 平乱前后，词人提点江西刑狱，驻节赣州。书此词于江西造口壁，当在此时。   郁孤台，在赣州城西北角的贺兰山上（《嘉靖赣州府志图 》）。此贺兰山非岳飞笔下的贺兰山。《舆地纪胜》载：（郁孤台）“隆阜郁然，孤起平地数丈，冠冕一郡之形胜而襟带千里之山川。” “唐李勉为虔州（即赣州）剌史时，登临北望，慨然曰：‘余虽不及子牟 ，而心在魏阙一也’改郁孤为望阙。”（《方舆胜览》）。郁孤台左右两侧为章水、贡水，二水抱赣州城而流 ，至郁孤台下汇为赣江北流，入鄱阳湖注入长江。 “郁孤台下清江水”，“起笔横绝”，郁孤台(鬱孤臺)三字一出，辅以清江之水，音形义皆跃然而出。巍然独立，沉郁顿挫，油然眼前。“中间多少行人泪”。这个泪，既有当年被金兵逼迫南逃的隆祐太后，又有被掠杀的当地农夫百姓，当然也可以包括郁郁不得抒志的词人自己（《宋史·后妃传》：“太后及潘妃以农夫肩舆而行。”）。“西北望长安，可怜无数山”。西北望，犹言东北望（金国战事），长安自指汴京。这一望，既暗用当年李勉登郁孤台望阙之故，也如同杜甫的居夔州而望长安。“忠愤之气，拂拂指端。”（卓人月《词统》） “青山遮不住，毕竟东流去。”赣江北流而长江东流。东流二字，是古代诗词里常见的文学意象。遮不住的究竟是什么，包罗万象，显然绝非仅指清江之水。是眼泪，是壮志，是时局，是难再恢复的过往。心有报国志，胸有复国才，而身居求和的南国，一身抱负不得舒展，郁愤苦楚，只得付诸清江之水。 “江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”愁余，语本“目眇眇兮愁予”（《九歌·湘夫人》），极契合词人的处境及心境。江边水流，山深迟暮，鹧鸪声声。词人一生，身负恢复中原的壮志而又时不我予，无人排解，相伴的只有鹧鸪，这愁余是山河和历史深处最深沉的伤愁。以深山鹧鸪结尾，是意象和境界的不言而喻不结而结的完美收笔。结尾歇拍这一句，短短十字，而以其宏大境界、丰富内涵和高度洗练，成为词史留名的绝品佳句。  鹧鸪，是古代文学中的一个极为重要的文学意象。张华《禽经》有注：“鹧鸪飞必南向，其志怀南，不阻北也”。白乐天《山鹧鸪》：“啼到晓，唯能愁北人，南人惯闻如不闻。” 此词中，所言鹧鸪，一如怀南而愁北的词人自己。 整首词“借水怨山”（周济《宋四家词选》），句句不离山水，兴发托志，如唐圭璋所评：“不假雕绘，自抒悲愤。小词而苍莽悲壮如此，诚不多见。盖以真情郁勃，而又有气魄足以畅发其情。”不论在辛弃疾的小词中，还是菩萨蛮的历史同曲中，此词均是一副上上的名篇。  辛弃疾像 蒋兆和作 [辛弃疾] 读辛弃疾，与荷尔蒙有关，也与岁月有关。年少时爱读李白，壮年后更钟老杜；青春期喜欢李煜李清照，登上层楼之后则愈爱东坡稼轩。而稼轩独开一派。 [辛词] 同为豪放代表，稼轩与东坡又有不同。苏旷放，辛雄豪。辛词极大地拓展和丰富了词的内容。继东坡之以诗为词，稼轩以文为词。在其笔下，经、史、子、赋、诗歌、散文、对话、人文掌故、山水风物等，无事不可入词，无意不可入词，信手拈来又恰到好处，用典既丰且擅。词风非止豪放，雄奇壮阔，沉郁顿挫；刚柔兼备，亦庄亦谐；潇洒自如，横竖烂漫。可奔放恣肆，也可摧刚为柔，缠绵悱恻，而独成稼轩体。“翦红刻翠之外，屹然别立一宗”，“慷慨纵横，有不可一世之概”（《四库全书总目提要》）。 除了题材的巨大贡献外，就风格的丰富多样性而言，辛词史上唯一。可拟花间体（《唐河传》）、可仿乐天体（《玉楼春》）、可学易安体（《丑奴儿近》）、可效朱希真体（《念奴娇》），东坡体更是在在皆是。后学辛词者，或得其豪放，或从其疏宕，却无一人如其刚柔并济。“后人以粗豪学稼轩，非徒无其才，并无其情。稼轩固是才大，然情至处，后人万不能及。”（周济《介存斋论词杂著》） 辛词在后来的文学发展中，自也经历了扬抑起伏的过程，但总其全程直至近现代的影响来看，辛弃疾毫无疑问是词坛史上的丰碑一座。用南宋刘辰翁的话来概括，的是恰当：“自辛稼轩前，用一语如此者，必且掩口。及稼轩，横竖烂熳，乃如禅宗棒喝，头头皆是；又如悲笳万鼓，平生不平事并巵酒，但觉宾主酣畅，谈不暇顾。词至此亦足矣。”  辑评： 宋･刘克庄《辛稼轩集序》：“公所作，大声鞺鞳，小声铿鍧，横绝六合，扫空万古，自有苍生以来所无。其秾纤绵密者，亦不在小晏、秦郎之下。” 明･卓人月《古今词统》：忠愤之气，拂拂指端。 明･沈际飞《草堂诗馀正集》：“无数山水，无数悲愤。伊文公云：若朝廷赏罚明，此等人皆可用。” 清･陈廷焯《云韶集》：“血泪淋漓，古今让其独步。结二语号呼痛哭，音节之悲，至今犹隐隐在耳。” 清･周济《宋四家词选》：（书江西造口壁一词）借水怨山。 周济《介存斋论词杂著》：“稼轩敛雄心、抗高调、变温婉、成悲凉”。（论苏辛）“世以苏、辛并称，苏之自在处 ，辛偶然到；辛之当行处，苏必不能到。”“稼轩固是才大，然情至处后人 万不能及”。（论辛、白）云：“稼轩郁勃，故情深；白石放旷，故情浅。稼轩纵横，故才大；白石局促，故才小。”“白石脱胎稼轩，变雄健为清刚，变驰骤为疏宕。” 刘熙载《艺概》：'东坡词颇似老杜诗,以其无意不可入,无事不可言也。若其豪放之致,则时与太白为近。'又，'词品喻诸诗,东坡、稼轩,李、杜也。 王国维《人间词话》：“幼安之佳处，在有性情，有境界。” “苏辛，词中之狂。白石犹不失为狷。若梦窗、梅溪、玉田、草窗、西麓辈，面目不同，同归于乡愿而已……南宋只爱稼轩一人…。” 梁启超《艺蘅馆词选》：《菩萨蛮》如此大声镗鞳，未曾有也。   辛弃疾行楷《去国帖》，现藏北京故宫博物院。曾经赵孟頫等藏。为辛弃疾仅存的墨迹孤品。此作品与辛弃疾作本文的菩萨蛮时，相去未远。 1 END |
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