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历史科学是什么？是将观念的历史还原成客观历史进程的一门社会科学，有人从客观的历史过程及社会学的理论中总结出这么一套规律：“即随着人类这一族群以个体或群体的形式在不同地域间进行迁徙，始发地、途径线路、目的地之间的文化便一直随着迁徙的进程融会贯通，且落后文化必定要向先进文化学习。”请注意，这套理论并不是根据庸俗进化论中的人种优劣得出的，它的思想基础就是我们承认文明间的发展历程是不均等的。 基于这种规律的驱动下，新兴的北魏王朝在入主中原之后，开始了向以前秦为代表的汉文化取经的过程。 公元386年，鲜卑族拓跋珪趁北方混战之际，在盛乐（今呼和浩特和林格尔县）重建了代国，拓跋珪自称代王，398年，正式定国号为魏，史称北魏、元魏。 在未进入中原以前，北魏的执政主体，鲜卑族的政治制度、军事制度，政治传统，都是由游牧民族的经济基础、社会进程所决定的。 但在鲜卑族入主中原之后，为适应当地的经济基础，北魏做出了汉化的决定。 北魏汉化进程的推动者，正是它的开国皇帝拓跋珪。 拓跋珪四岁的时候，即为前秦君主符坚所虏，一直于符氏处待了近十年②，拓跋珪可能是那个时代，鲜卑“留学”中原的第一人，史书也说他很有学问。 云冈石窟-仿拓拔珪造像
在386年，拓跋珪建国之后，北魏的文治水平、社会进程均很低，如今很多人可能在中学的历史课本上背过这么一句话：“原、奴、封、资、（社）共，原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会，五阶段论，彼时的鲜卑按理论来讲，还未进入封建社会，处在奴隶社会的准备时期，氏社公社的成熟阶段，很明显，作为一个雄才大略的帝王，道武帝拓跋珪想提档了，意图带领鲜卑，一举迈入当时最先进的社会形态，封建社会，他已经认识到，旧有的部落体制已不适合新兴王朝的运行了，北魏需要一套治理体系更为高效的政治制度。 氏族公社 紧接着，拓跋珪就对汉文化进行了大力推广，史书说他：“太祖好黄老，数召诸王及朝臣亲为说之。” 一个君王喜不喜欢某一项文化，并不重要，重要的是某一项文化能不能为我（帝王）所用。 很明显，汉文化能为帝王用，且为落后的鲜卑族部落体制注入了更多、更强大的活力。 鲜卑的政治制度中有这么一项内容，是关于继承人制度的“母强子立”制，这里敲黑板了啊，需要特别注意，什么叫“母强子立”通俗地讲就是鲜卑部族首领的更迭，需要看继承人中，谁母族的势力最为强大，这其实就是史书中常常提到的外戚干政，它不仅要干政，比中原王朝还要过分的是鲜卑部族里的女性还是执政本位，也就是皇帝的母亲可以直接做政治决策。 这一制度与秦汉之际的外戚干政现象十分类似。早在先秦时期，几大诸侯国之间便有了联烟，这种联烟类似于古代欧洲皇室之间的政治通婚，春秋战国之际的秦国，它的历史上就有一位声名籍甚的外戚，宣太后，宣太后的娘家就是楚国皇室，她和她的弟弟魏冄、羋戎三人共同组成了秦昭襄王时期的楚系外戚。 宣太后像 统一了六囯之后的秦朝，依然常常伴有外戚干政的困扰。 司马迁在他的《史记·外戚世家》中谈道：
彼时的历史研究，尚未认识到外戚干政的负面影响，故而在秦始皇的成长过程中，外戚的跋扈、专权，使秦始皇深有恶感，在掌权后，秦朝内部的外戚势力被其一并清算，这也就成为了秦始皇一生的禁忌，于是就有了贾谊：
的说法 正是因为秦始皇这一隐匿之举，导致研讨秦汉之际外戚干政现象的专门著作非常之少，甚于没有。 导致在汉代秦以后，汉朝统治者只知道吸取秦暴政而亡的教训，却不知道外戚对于君主专制拥有着极大的破坏力。 秦始皇 这也就造成了外戚干政似乎于汉朝是无可避免的命运一样。 我们可以看出，鲜卑的“母强子立”与汉族政权的外戚干政之间，有着巨大的重合部分，他们的社会基础有相似的部分，并且同样被两者的统治者视为一个亟待解决的重大政治问题。 鲜卑这一制度的由来，源于它传统的君位继承制，鲜卑是游牧民族中的一个部族，和它同时期的还有类似慕容部、贺兰部这样的部族政权，这几个部族政权与鲜卑拥有着悠久的联烟历史，在漫长的历史长河中，游牧民族也发现，若在部落内进行通婚的话，妇女诞下的婴儿容易出现残疾，于是各部落间通过战争，掳略敌对部族的女性、或者是利用联烟的方式来改善自己部族的基因，扩大族群。 这就造成了在两个部族联烟之后，皇帝一死，决定继承权的权利就落在了母族势力的身上，而且鲜卑还有不同于秦汉的一点，即它在未进入中原时，还是一个氏族公社，故而鲜卑政权对于女性执政，并没有传统道德上的约束，女性在社会中的地位还很高。 田余庆 历史学家田余庆就曾说过
拓跋珪的母亲贺氏、贺太后就是一个典型的女强人，她的父亲正是贺兰部的东部大人，在拓跋珪复国的过程中，贺太后背后的贺兰部便出力甚多，可以说偌没有母族的支持，拓跋珪能不能复国还是两说呢，就算复国了，没有母族的支持，帝位也不一定是拓跋珪的。 就是在这种渊源下，拓跋珪决定改制，这步动作，其实同样也是北魏汉化政策的伴生物。
之后，拓跋珪从汉武帝那里学了一种名为“立子杀母”的血腥做法【插一句题外话，很明显地可以看出，这就是中国人或者古代统治者对于历史的态度。我们拿它当一门经世致用的学问，当然，在这个过程中，因为认识的局限，中国历史不免陷入一种循环的怪圈，但总体来看借鉴历史带给我们的还是弊大于利。】 据说汉武帝为了皇权的顺利过渡，杀掉了太子的生母钩弋夫人，拓跋珪决定将其制度化，用在北魏的继承人制度上，一旦决定了储君是谁，随即就要把他的生母赐死！
明刻历代百美图ㄧ钩弋夫人
当时的大背景就是拓跋珪意欲带着鲜卑政权转轨，从传统部落制转到封建君主专制制度，那么他就需要加强皇权，将威胁皇权的一切因素都翦除掉，我们看中囯的历史可以发现，华夏文明曾有过一次颠峰，即农耕文明的颠峰，所以封建社会的最高级，就是封建君主专制制度的空前绝后，拓跋珪努力地方向也是皇权的加强。 乔纳森·斯威夫特就曾说过一句话：“结构是现有权力的女儿。”结构的改变，其实也意味着女儿的另嫁。
至于拓跋珪是不是全然因为自己的野心，才去进行地制度变革，我们不否认有这一因素的存在，但其行为背后的深刻逻辑，却是社会几大底层因素：生产力、生产关系的转变。马克思在他的《政治经济学批判》中为我们拔开了这一迷雾：“我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中……（从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中）去解释。”
政治经济学批判 要知道，北魏在尚未统一北方之前，它的一切架构、形态，比如政治、军事、经济制度都是闭合的，它的治理规模可能只相当于彼时中原的一个郡，一个州，拓跋珪也只是部落联盟的首长，相当于一个州的州牧，在统一北方之后，拓跋珪面临着从部落酋长到当时世界上最成熟政体元首的转变，他所面对的是一个治理起来超级难、体量超级大的文明型国家，可能在今人看来，中国北方能有多大，但若要将其放到当时的世界作一下比较的话，除了极少数的几个大帝国，还真没有几个国家的规模能与北魏相比。
拓拔珪简历 制度一经设立，拓跋珪便将太子拓跋嗣的生母刘贵人赐死，太子忍不住悲伤，嚎啕大哭了起来，拓跋珪却对他说，我之所以这样做，是为了使外戚不干政，你一定要把这一制度传下去。
想法是挺好，实际效果却不大，可以说古代的帝王都曾陷入过这么一种怪圈。 最后，拓跋珪的末路，也是因为他的子贵母死制。 天赐六年十月十三日，拓跋珪打算处死次子拓跋绍的母亲，因为贺夫人犯了一点小过错，消息传到宫外以后，紧接着，拓跋绍就联络内廷，发动了宫变，刺死了拓跋珪。 但这项制度并未因此被废除。
观察这一政策的执行过程，我们可以发现这一政策在执行的过程中间，直接催生了一个新的问题，皇帝的生母杀是杀掉了，可偌是皇帝年龄尚小的话，肯定还需要有人照顾，照顾皇帝的乳娘，在皇帝即位后，根据鲜卑政治设计的死角，肯定要被封为皇太后，被赐死的生母也要追封皇太后，并且鲜卑还有一条古制，即皇帝的妃子，偌能亲手铸造一个金人，即可自动升格为皇帝的妻子，也就是皇后，自然，在老皇帝死后，他的皇后便可自动升级为皇太后。
三位太后，一死两活，可以说相比拓跋珪改制前，外戚的势力一点也没有减弱，问题的根本不在于皇帝的母亲是谁，关键在于北魏的政治制度中有没有一个对外戚的禁入门槛，人家进来了，夺了你的权柄，块头还很大，你打不过，这就是问题的关键！
尽管拓跋珪才大略，一生政绩良多，可他的这一政策不仅没有防住外戚干政，相反还引起了后人的强烈不满，导致在宣武帝时，被彻底废除。 最后要说的话： 笔者觉得，任何一种政治制度，都是对人性的取舍，其中有一个度的把握，若度是中性的，这项制度便可“常青”，若度是极端的，它自己就要走向瓦解。 |
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