 在整个商代，从黄帝传说时代到商汤灭夏建国这一段时间里，传世文献中提及较多的应该是王亥。亥应该在整个商族发展过程中处转折地位的一位王。我们今天给大家说的就是传世文献与出土文献中的“王亥”。
一、传世文献中商王亥和异名问题 按照传世文献的记载，商王亥是冥之子。王亥时期的商朝农业有了很大发展。《世本》中记载“王亥作服牛”。“服牛”就是驯服牛驾车。这是交通运输发展过程中的一大进步。以往是用马拉车，但是马车有一定局限，在商朝马匹的数量和来源有限，而且从运载重量上，牛车要比马车更有优势。所以王亥的服牛对商朝的发展起到非常大作用。所以说，王亥之所以在商族发展史中有重要地位，应该与亥本人的突出贡献有直接关系。 王亥的名字在传世文献中有多种写法，例如在《史记》中都写作“振”，在《汉书·古今人表》中写作“垓”，在《楚辞·天问》中写作“该”，在《吕氏春秋》中写作“氷”，《世本》中写作“胲”。有意思的是《太平御览》引《世本》又写作“鮌”。这种异名现象，我们以前也曾经说过，文字有表音作用，所以很多文字记录一个词常常用音同或音近的一些字来替代书写，亥、该、垓显然是这种现象的表现。至于振、氷、鮌这类异名，一定是转抄过程中形成的文字讹误。 二、甲骨文中的王亥 甲骨文中有非常多关于王亥的卜辞，说明这位商王也是历代商王常祭祀的对象。我们举几个例子：
燎于河、王亥、上甲十羊，卯十牢，五月。（《合集》1182中间内容） 这片甲骨文中祭祀的对象有河、王亥、上甲，祭祀的方式是一种架上木架燃烧篝火的一种方式。还有一种是“卯”祭。用的祭品是十只羊，十牢牛，时间是五月。同样的祭祀规格，还见于下面这片甲骨文中： 辛巳卜，来辛卯酒河十牛、卯十牢，王亥燎十牛、卯十牢，上甲燎十牛、卯十牢。（《合集》30447局部） 这段卜辞中同样看到祭祀王亥，而且规格形式和上一个形式非常一致。除了祭祀王亥，我们在甲骨文中还能看到祭祀王亥配偶的情况，比如
贞：燎于高祖王亥母，豕。 勿燎于王亥母。（《合集》685正局部） 这片甲骨文中祭祀的方式仍然是“燎”，祭祀的对象是“王亥母”。不过这个“王亥母”不是指王亥的母亲。按照其他甲骨卜辞的行文方式，这个“王亥母”后面应该有“妣某”的表述，只是在这段卜辞内容中都省了，所以这个“王亥母”是指王亥的配偶。当然，这种表述也可能是对王亥所有配偶的祭祀。 三、王亥的名字与商人的图腾 商人的记事中，有很多与鸟相关。比如简狄误食鸟蛋生契。《诗经》：“天命玄鸟，降而生商。“《大荒东经》记载：“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。”有趣的是甲骨文中的“亥”字也附带了一个“鸟”或“隹”旁。这也是王亥在众多王名写法中相对特殊的地方。我们看看原字形更一目了然。例如
甲骨文中王亥的“亥” 上面这种加了偏旁的“亥”，胡厚宣、白川静先生很早就有关注，他们都认为这些加了“鸟”或“隹”字，都与商人以鸟为图腾有关。中国很多民族的图腾都与其来源有关，商人始祖契就传说是吞鸟蛋而生，所以商人以玄鸟为图腾。而且鸟在商人的意识中一定具有非凡的能力。王亥名字附加了“鸟”形，相信这种写法一定与商人的信仰，或后人祭祀王亥时对鸟的崇敬有关。
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