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出本无心归亦好，白云还似望云人。
白云烟霭，清风怡荡，满纸蒸腾，倏尔云开瀑响，白鸟空亭，俱从此出。山藏腾挪之势，水蕴绵延之音，观象外之象，品韵外之致，意蕴大而无歇…… 在艺术体制化、商业化矫饰严重的当代，拘囿笔墨本体的守旧派和与其泾渭分明的新水墨观念派，持宣泄否定的创新派共同构成当代艺术生态的众彩纷呈现象。文人画闪现的诗意光辉，无法阻止中国画古典魅力的消退趋势。在此艺术思潮中，毕利君先生是一位不为时势所拘，亦不苟且于笔墨本体的纯粹艺术家。他用水磨功夫数十年来汲取和修养文人哲性，最终祛除物欲遮蔽，化古而出，营造出精神四达、高旷澄明山水艺境，在薄言情悟，悠悠天钧里，留予生命张势和性灵舒展的绝对空间。从中国画溯源文脉母体，最终得以上溯到哲性境域，毕利君艺术历程无疑给这个精神贫困时代带来惊喜与无限振奋。 丹崖巨壑访幽人
若沿着以和谐、自然构成的生命主线，试图从毕利君妙造的山水里寻找来处，发现他的艺术历程始终在正统的文化语境里转折与精进。 自幼对艺术的痴迷加上早年漫长的连环画学习创作经历，为毕利君的造型观提供坚实基础。他逸笔草草线条勾勒下，静默枯僧，山行野叟，或卧或坐的高士神态姿容俱足，不动声色亦生动至极的人物情蕴显示出高超线描技艺。乃至野树怪松，瀑流云烟，皆被赋予自然精气和气韵格调，简而丰赡，高古奇逸，无不展示这一端倪。 山深云满屋 夜静月当门
清华大学、人民大学专业系统的艺术经历让他领悟掌握到中国画技法精要，作为对外访问学者，在中西文化交流中，亦极大拓展了他的艺术视野。而他未彻底烙上学院派标签，而是步履坚定地从不断觉醒的文化意识中汲取灵感源泉，坚持写意精神追求和完善艺术风貌。成为李宝林先生最喜爱的入室弟子后，在跟先生的耳提面命与心摩手追中，毕利君的山水得到了澹远幽玄之旨。 远山笼宿雾
正如所有艺术成就者一样，平淡一定伴随着苦辛，方可积水成渊，毕利君的笔墨图式的纯熟源于数十年的锤炼，这得以让我们看到他为巨制作品开笔时的胸有沟壑，小品写意时挥洒自如。 学贵心悟适用于一切艺术行为，而精神内蕴非同笔墨技法可凭时间弥补。毕利君生于孔孟之乡、礼仪之邦山东，他睿智通达，有任侠气，热心待人。这并不妨碍他在艺术上的独立特行甚至果敢无惧。无论是漫长造型训练、笔墨锤炼、学院教育，至李宝林先生亲传，毕利君从未亦步亦趋，而是以自我思辨精神和探索意识，不断完善胸中艺境。 登高扶云沁诗骨
心性的回归伴随着笔墨本体技法的消解。梦晤倪云林是毕利君艺术的重要转折点。这次打通时空避障的“传艺”让毕利君的艺术产生“质变”，并进入心性境域。倪云林指山而论道，固然是毕利君在潜意识哲性追求中，酝酿已久的收获，真正打通艺术“壁障”的，仍是山水。此时便山还是山，水还是水，在一体无碍的优游中，焦渴灵魂得到滋慰，受缚的山水得到了解放，性灵与精神成为主宰，并生发出活泼泼的生命力量。这时毕利君的山水画面中，方圆碎整散聚的书法用笔开始逐渐淡化，墨韵激荡出的才情，精心布置出的聪明气在消退，它们让位于无冲突的美感。心性的墨与线从笔锋，笔肚，甚至笔根的拧转拖曳里灿烂而出。淡抹烟岚瀑流、明月云气，浓点翠微枝干、衣袂黎杖。虚实、浓淡、轻重、阴阳在幽深、清致、静穆心性统领下融合过渡，营造出比设色更生动的效果。画中已非眼前所见之山水，皆为自得之妙，清旷出邃，不秉一念，浑然整全，观者亦放下言说的欲望，入此无言之境。 观空境逾寂
淡泊、自然、平和、静寂、深蕴的无言之境，乃不可名状、终日言未尝言的神游之境，有着非力求可得的安适，并鲸海涵量般收容解放的精神。生命于此退避为安，不再受拘囿，由晦暗转明朗，生机焕彩。 怡和心境了然同
画者涵性情之正，以妙通万物。倪云林正是在此无言之境里跳出知识体系圈套、物欲陷阱和时间假象，他于《浮玉山居图》跋中诗道：“何人西上道场山，山自白云僧自闲。至人不于物俱化，往往超出乎两间。洗心观妙退藏密，阅世千年如一日。”何等从容自在，风神流跌。然较于倪云林之若淡若疏，平淡天真，毕利君以“气”“韵”旗帜鲜明地绘出自我面貌与艺术语言。 云表奇峰独去远
太古混沌，气韵流转，乃人文之始。庄子言：“通天下一气尔”。气是中国哲学的核心范畴，天地万物一气化成，是流动欢快的大全体，天地之间一切无不有气荡乎其间。生命之间彼摄互荡，往复回环，万古周流。清唐岱说：“画山水贵乎气韵，气韵者，非云烟雾霭也，是天地间之真气。” 坐饮香茶爱此山
天地真气养胸中逸气，胸中逸气化为画中气韵。北宋韩拙说：“凡云霞烟雾霭之气，为岚光山色，遥岑远树之彩也。善绘于此，则得四时之真气，造化之妙理。”毕利君恰如其分地以笔墨之自然合乎天地之自然。气与韵合，韵以体气，笔墨生成，气化氤氲，密合无间，生生不息，周流不止。毕利君创作时有观者曾问：这一笔是什么？他答道：“是山，也是水，也是云。” 小斋尘不到 寂寞野人家
山脉之走势，瀑流激荡，云烟吞吐，舍神阅影，皆气之化滋，实为他胸中逸气。通过默契神会以气合气，合于天地之节奏，独得自然之精神。正如董其昌所言“自然天授”。弃判断，任圆成，堕肢体，黜聪明，离行去指，同于大通，此谓坐忘，而后天机微芒，洞见神明。 游云四山幕
笔下人物是毕利君以有我之法写无我之境的佐证。于灵襟空阔，风云吞吐，生烟万象的山水里，毕利君笔下高度概括的人物面貌和形体，次第而成行走、坐卧、静观、参悟的高士、枯僧、野叟等。他们清逸、枯淡，却心灵“流观”，不滞一点，不着一相，目随霞云，远览近收，此尽彼现，苍洁旷迥。个体微小又不容忽视,与宏阔背景融为一体,虚伫神素，心与之来往，云荡花开，所在皆适，所在皆和。人有裁成辅相之能，参赞化育之功，心骛八极，神游万仞，以性灵的气吞吐大荒，与宇宙共呼吸，天地人并立，天地巍巍然，人的生命张力与精神力量何其伟大崇高。不禁诵起《息斋赋》中句：“蓟丘之阳，有一人焉，非隐非吏，不儒不仙,手握昭回之章，口诵逍遥之篇，跨鸿蒙，抗青云，同游星辰，动握天钧……” 端居中淡寂 不在地静偏
可以洞见的是，毕利君的艺术很难界定时代性、主题性、亦或创新性。毕利君以超越之识见，割舍了形式、色彩、笔墨、感官等虚假温情，开启生命的灵性与真正自由，以哲性笼新变，借文脉通古今，独与天地精神相往来，最终回归安顿身心之乡。有限尺幅，却横际无涯的山水作品便一扫凡庸性，化古而出，自成一格，此谓之正。 孤亭景自幽
纵浪大化中，不喜亦不惧。毕利君山水里的哲与美有着丰富内涵和璀璨价值，亦为时下文化语境中的艺术发展带来深刻的思考。若道艺术承易而革难，不妨与庄子师，与禅家师，与心师，与天地师。文/宋海 空山坐永日 心与云俱闲
青山开障远
万叠奇峰一片云
游云四山幕
云山问道
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