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《红楼梦》，被誉为中国古代四大名著之首。是一部在全球范围内都具有极大影响力的小说，可以称之为反映中国传统封建社会人情世貌、生活百态的百科全书。《红楼梦》的作者通常认为是明清时期的曹雪芹。 后世流传下的红楼梦有两个版本，一个是经过程伟元、高鹗整理补缀的、删去所有评语并续写结局的一百二十回的程高本系统，也称“程本”，现在读者大多阅读的是这个版本。另一个则是带有脂砚斋评语的八十回脂评本系统——《脂砚斋重评石头记》，也称“脂本”。 在“红学”研究领域，脂砚斋普遍被认为最贴合曹雪芹思想的《红楼梦》版本。从脂批的内容来推测，脂砚斋本人应与曹雪芹及其家族有着极为密切的关系、且社会地位接近甚至完全一致，因而能够对小说的内容感同身受，评语内容方能鞭辟入里。 脂砚斋本人也在批语中表明与作者来往甚密，能够对作者写作过程与生活体验感同身受，并且对曹雪芹写作过程中采用的多种高超的技巧甚为熟悉。因而经常在评语中引导读者步步深入，逐渐探寻并发掘出作者埋下的伏笔与线索。 脂砚斋本人也曾下笔捉刀，亲自参与过创作《红楼梦》，因此非常了解红楼后事。与当时其余批书人的最大不同之处在于，脂砚斋本人也曾在《红楼梦》故事中出镜，这是金圣叹等批书人所望尘莫及的。有学者曾感叹：“读红楼文本，不读脂砚之批，尤如雾里看花，无得真义”。 一、为什么解读红楼梦总是绕不开脂砚斋《红楼梦》并非一部简单描写男女爱情、世事人情的通俗小说。而是蕴含了曹雪芹对世界的深刻思想，甚至可以上升至哲学层面。想要解读《红楼梦》，必须弄清曹雪芹在当时环境中的本意。但是遗憾的是，曹雪芹本人生平的所有资料，包括手稿、诗词、画作等等，基本上没有任何资料在后世留下。 但是脂砚斋在批书《红楼梦》时间接留下来许多有关于曹雪芹的资料，这与其批书特点高度相关，即：不仅是单纯批书，而且在其中揭示了书中前后章节联系、故事情节前后逻辑、人物间隐秘关系，同时也批作者曹雪芹本人和其在著书期间现实中发生的时期，因而可以把脂本看作是解读《红楼梦》的钥匙。 1.脂砚斋揭示了小说内容与现实中曹雪芹家族关联的内幕。 例如在第十六回中，脂砚斋在甲戌本回前批写到：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”这是所指的南巡是指康熙年间的六次南巡。曹雪芹的祖父曹寅层做过康熙皇帝的伴读和御前侍卫，深受康熙宠信。曹家也在曹寅上位后达到了家族的巅峰鼎盛时期。 康熙任命他为江宁织造，为皇室采购绸缎布匹等用品，同时兼任巡视两淮盐政、两淮巡盐御史。凭借这三个肥差，曹家很快成为江南首富。后来康熙南巡，有四次都是由曹雪芹家族负责接待皇室。但是曹雪芹本人并未经历当时南巡盛世，只能借原文中赵嬷嬷等长辈向凤姐讲述那段历史。 但是脂砚斋本人在庚辰本中侧批写到：“真有是事，经过见过”。除此之外，脂砚斋在第一回批注中曾写到：“不直云前而云后，是讳知者”。暗指曹家被抄家时正是雍正六年的元宵节前。从种种细节看出，脂砚斋本人与曹雪芹一样都目睹了曹家兴衰全过程，其身份可能是曹雪芹的年长亲属。也正是如此，脂砚斋才能犀利地点出《红楼梦》中与曹家关联的各种暗示。 2.脂砚斋捻熟于《红楼梦》中各种寓意典故 整部《红楼梦》将神话故事与红尘世间糅合混杂，让读者感觉如云山雾绕一般。但脂砚斋在第一回开篇中就点出曹雪芹的写作结构非常复杂：“有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰”。同时也交叉运用各种写作技法，例如：“草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道…”等等。 不仅如此，在正式进入故事情节后，不仅实时在重点处解读分析，还贴心地在各种关键转折处给予读者提示。例如在第三回中，女一号林黛玉下船上岸前往贾府时在旁边批注写到：“这方是正文起头处”。示意前两回中甄士隐、空空道人等人故事皆为在“匝道”中前行，而女一号正式登场才代表《红楼梦》故事的正式开始。 又比如在第七回中，周瑞家的来荣府送宫花时，目睹惜春与水月庵小姑子智能儿打闹玩笑。脂砚斋在旁边不经意地点出“闲闲一笔，却将后半部线索提动”，指出惜春在小说后半部结局时会剃发为尼，缁衣乞食，常伴青灯古佛的命运。类似的情况在脂本中多次出现，脂砚斋在读者阅读《红楼梦》中，就像一名称职的“语文老师”，仔细地为读者们划出重点句子段落，来帮助理解和把握。 3.脂砚斋曾直接参与小说写作，并透露八十回后的遗失内容 在红学界基本达成共识，脂本甲戌本的正文前凡例可以确认出自脂砚斋本人。所谓凡例，可以理解为体现整本书的内容与编纂体例的说明文字。在凡例中，脂砚斋指出除 “红楼梦”外，还有“石头记”与“风月宝鉴”两个名字。 三个名字各有侧重点：“红楼梦”是指贾宝玉梦中的十二支曲《红楼梦》，“石头记”是指本故事来自石头的记载，“风月宝鉴”是贾瑞病时跛道人拿来的宝物。三者均为整本书的点睛之处。并含蓄隐晦地点出《红楼梦》写作的时代背景——清时文字狱：“述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。” 脂砚斋不仅在各种地方揭示了《红楼梦》整本书的主旨和总纲。还能够体现他本人对曹雪芹写作的干预与影响，例如第十三回评价秦可卿丧命时写到：“其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去”。 除此之外，脂砚斋也批语中也告诉后人读者《红楼梦》并非只有前八十回，至少整部小说的故事结构和章回目录已基本完稿。例如揭示袭人命运的“花袭人有始有终”，与程本皆大欢喜结局完全颠倒的“宝玉悬崖撒手”。这些“剧透”在某种意义上填补了广大读者对《红楼梦》未完本的遗憾。 二、脂砚斋的真实身份是什么？1.作者说 这种说法主要有两点证据支持：第一个是在《红楼梦》的前身《石头记》甲戌本中每一页都有脂砚斋本身的署名。另外一个是，在脂本批语中也透露出一些蛛丝马迹，例如早期脂本中的一些批语在后期的时候变成了正文，可以推测是作者本人自己写评，在后期修订时增加了批语的内容。 这一点在批语中也得到了一定的支持，如“皆石头之语”、 “石头即作者耳”即表示“石头”即为作者本人，批语是“石头”所写。但是脂砚斋是作者本人这种观点与前文所述的很多事实存在矛盾，在学界也普遍否定曹雪芹本人即是脂砚斋。 2.堂兄弟说 最早由在民国时期出现脂砚斋“堂兄弟说”这种理论，主要支撑论据为与脂砚斋共同批注《红楼梦》的畸笏叟的批语。比如畸笏叟在批语中自嘲为“朽物”，而称曹雪芹与脂砚斋为“诸子”，表示自己为两人的长辈，而两者之间为同辈兄弟的关系。 而从曹雪芹的家族关系分析，畸笏叟也应当与曹家关系密切，但是不应该曹寅同辈。而曹雪芹是曹寅的孙辈，因此畸笏叟为曹雪芹的叔父，而脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟。但是堂兄弟说这种推测同样也与很多事实相悖。最有力的证据便是在甲戌本第一回中批文写到：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。”寓示曹雪芹、脂砚斋及畸笏叟等人应为平辈关系。 3.叔父说 叔父说在诸多猜想中相对最接近事实。这种说法从脂砚斋名字中的“脂砚”出发进行推测。脂砚这种贵重物品在曹雪芹家族中，极有可能是曹寅本人赏赐给子孙或者由晚辈继承。这种推测是符合当时社会风俗的，因而逻辑上可以说通。除此之外，曹雪芹生前好友之一富察明义在评价曹雪芹时说到：“曾见抄本卷额，本本有其（雪芹）叔脂砚之批语，引其（脂砚）当年事甚确。” 说明，脂砚斋即为曹雪芹的叔叔。而富察明义本人不仅与曹雪芹来往甚密，也曾经读过《红楼梦》全本，并题有《题〈红楼梦〉绝句二十首》等诗词，因此这种说法可信度极高。而脂砚斋在庚辰本中称呼贾元春为“先姊”，也从侧面反映脂砚斋应与贾元春的原型——贾宝玉的姑姑为同辈关系。红学家周岭先生也认为，在没有发现更有力的证据前，应采用“叔父说”为证。 从以上可见，关于脂砚斋真实身份的猜想众说纷纭，但是可以肯定的是，他与曹雪芹、《红楼梦》的关系非常密切。甚至在批语中透露了曹雪芹病逝的具体时间——壬午（1762年）除夕。可以说，脂砚斋对曹雪芹亦亲亦友，从他身上也折射出曹雪芹在创作《红楼梦》时的酸甜苦辣。 |
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