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《诗经》中有《螽斯》一首，我认为写出了中国人心目中的幸福。 原诗如下： 螽(zhōng，一种蝗虫)斯羽，诜诜(shēn shēn，集体发出的声响)兮。 宜（多）尔子孙，振振（形容繁盛）兮。 螽斯羽，薨薨(hōng，很多虫飞的声音)兮。 宜尔子孙，绳绳（延绵不绝）兮。 螽斯羽，揖揖（聚集）兮。 宜尔子孙，蛰蛰（形容多）兮。 这首讲写子孙繁衍不绝，所以家庭兴旺。 这是我们中国人眼里的幸福。 螽斯，一种蝗虫，在秋季繁殖能力惊人，诗歌以它比喻人丁兴旺。 秋收了，吃的有了；家里添丁了，家庭兴旺了。一切给人希望。 《毛诗序》认为本诗说“后妃子孙众多”。孔颖达《毛诗正义》认为歌颂后妃和众妾之间不妒忌，共同“进御”大王，“各得受气而生子，故后妃子孙亦众多”。朱熹《诗集传》认为颂后妃有德有福，子孙众多。意思大概相同。 除本诗外，《诗经》中还有很多诗句写多子多福，如“俾尔昌而炽，俾尔寿而富”、 “桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室”等。商朝青铜上也有 “子孙永昌”的祝词，汉代画像石（砖）和各代的壁画、绘画、瓷器、年画等上面，都可见葡萄、葫芦、石榴等，都寓意多子多福。 农业社会，多子意味着有劳动力、人多不受欺、传宗接代后继有人，家族兴旺，根基牢固。因为这种观念，产生了中国的家族文化。豪门大户要多子多孙，穷家小户也想多生孩子。能否养得起不必担心，因为有地种。能生则生，生越多越好。古人不计划生育，医疗条件差，出生率高，但成活率低，不必担心人口爆满。再说一场战争或天灾瘟疫，就能自然减少人口。 谁家孩子多，就会招来羡慕。看下面这几张民国的多子家族照片，今天已经少见了。 民国黄培生的六个儿女 民国青岛之张朋道先生之十个儿女 民国重庆江北县县长黄华牧的11个儿女 张作霖的八个儿子（长子张学良） 与多子多福观念相伴的，就是重男轻女思想。周代《 诗经·小雅·斯干》有语：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”璋是一种玉石，瓦是纺车上的零件。生男给他玩璋，生女给她玩瓦，所谓“弄璋之喜”和“弄瓦之喜”即来历于此。这里其实体现出重男轻女思想。直到今天，一些农村再穷也要拼命生个儿子，就是此思想的遗留。 所以，说几千年来，中国是提倡生育鼓励多生的。 然而，几十年前，因为担心人口爆发而强制实施了计划生育，结果导致今天的人口发展不均、劳力下降，以及独生子女家庭出现老不能养的问题。 今天，国家放开二孩政策，但是生育率却难以提高，原因是多方面的，一是观念变了，很多人想活自己了，不婚或不育；二是环境晚婚导致很多人生育困难；三是压力大养不起；还有一种是想生，但是要么没条件，要么有条件但错过了生二胎的最佳时机。 多子多福、传宗接代和和养儿防思想日益在淡化，现代社会更加多元了，这是好事。但还是有不少富裕家庭想多生孩子，在民间的传宗接代思想根深蒂固，如果小两口几年没生出孩子，老人先急了。无论如何，今天的家庭四五代同堂的天伦之乐已经少见了。 古人认为没子嗣就是不孝，多子多孙才是福。多子孙在客观上产生了家族文化，这其实对于构建中国的传统文化起了很大作用。家族文化以血亲为纽带，其宗法观念与封建伦理相连，共同构成中国的传统文化和家国情怀。但现代社会，家庭成员少了，且多分散居于各地，城市乡村都没有了可以模范一方的豪绅大户，所以说家族文化已基本不存。 家在中国人心中份量很重，从传统的春节即可看出。多子多孙和家族文化影响很大，所以一些人在怀念过去，很多有条件的也在复制。直到今天，家庭最大的幸福还是有老有小，儿孙绕膝，幸福满堂。无论你是否承认，这种观念还是根深蒂固的。 这就是中国人眼里的幸福。 ——重读《诗经》感悟之三 |
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