 原创 吴叔平 《老子》问世后，不同阶层人士从不同视角释义解读，遂有道家的《老子》、道教的《老子》、中国思想史哲学史的《老子》、民间修身养性之人生智慧宝典的《老子》…… 但以笔者的结构化方式研读之体悟，《老子》显然是老子基于所处乱世，观悟世事人性所创设的解决“天下无道”问题、调适人类行为以实现“理想政治-理想治效-理想世道”的思想范式与行为范式相融合的“道学思想体系”著述。读懂《老子》不在于弄清《老子》5000字字义。老子写成《老子》，既是人类思想范式（“天-人-政”道学思想体系）创造者之一，又是人类行为范式指引者；就人类面临的问题而言（无论大处还是小处），如能从行为范式视角体系化结构化再读《老子》，读懂体用，对大至人类与自然和谐相处、小至个体安身立命，或许获益更多。 笔者基于“人类行为关系模型”（ 参见结构法新识《老子》第六篇），把“再读者”分为可与之对应的三类群体： ² 理政者（统治者群体） ² 理群者（地方官员、企业家、社团主持等正式非正式组织的治理者） ² 理己者（民众） 一、《老子》关于理政者理政理己理民的行为范式指引 1.理政者理政行为范式：无为+善为+民为本 1.1. 无为而治。老子在第二、第四十八章强调无为而治基础上，于第五十七章进一步言明统治者无为而治的行为范式及其理政效果：我无为-而民自化；我好静-而民自正；我无事-而民自富；我无欲-而民自朴。 1.2. 善为。《老子》第八章“政善治，事善能，动善时。”、第六十三章“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”、第六十四章“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下……慎终如始，则无败事。”， 堪称理政善为之行为范式经典！ 1.3. 民为本。《老子》第四十九章“圣人常无心，以百姓心为心。”，一语道尽执政之本； “天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。”，乃老子特指两种截然相反的社会分配方式的为政行为，痛陈 “损不足奉有余”的为政行为乃违天道。 因此，“无为+善为+民为本”，可视为老子倡导的理政行为组合范式。 “无为”，理政之纲，属“大道”层面：目的旨在不扰民，放活、激发民间“自化、自正、自富、自朴”的能量； “善为”，理政之行，属“治术”层面：“为之于未有，治之于未乱”，旨在实现理想的治效（《老子》中论及“善为”的文字与篇章占比不少）； “民为本”，理政之本，是理政之纲与理政之行的出发与归属：谁理政“能有馀以奉天下”？“唯有道者”。 由上，古今学者视老子的“无为而治”为“无为不治”（尤以胡适先生“老子对社会政治主张极端放任无为的政策”之说为极端——参见胡适：《胡适的北大哲学课》 新世界出版社 卷一第37页），乃是望文断意释义《老子》的问题所在。 因此，今天读《老子》，再不能割裂 “无为+善为+民为本”的理政行为组合而“望文断意”。是否用此理政方式？如何运用？在于理政者能否应时取策，并无时代与制度约束。汉、唐两朝初建期的当政者行老子“无为+善为+民为本” 的理政之策，摆脱因连年兵乱、国与民几近破产之困境而至国富民安，并未发生对“秦制”的迭代；时下正在中国诸多“自贸区”推广的体现“民自化”效能的“负面清单”治理方式，亦是移植市场经济国家的成熟治理经验。 2.理政者理己行为范式：无我不争+自知自胜 2.1. 无我、不争。无我、治世理政不争名夺利（第二章“生而弗有，为而弗恃，功成而不居。”、第八十一章“圣人之道，为而不争。”），乃老子一再倡导的统治者遵循道之品性理己治世的行为范式。 2.2. 自知、自胜。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”（第三十三章），“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。” （第二十二章），老子以上两章所言，实乃一个优秀统治者理政必备的修为。 3. 理政者理民行为范式：人尽其才物尽其用+使民不重不害 老子在第二十七章言“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”，第六十六章言“圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”，可谓超越时代与制度形态的理政者理民行为范式。 笔者在“结构法新识《老子》第五篇”中已提及，老子创设的道学思想体系乃济世用世哲学思想体系，立足点（或重心）在于变天下无道为有道，故行为范式指引的重点亦落在理政者，此从《老子》5000言有关行为范式的篇幅上可见一斑。而老子倡导的理政者行为范式，大都冠有“圣人”，是为圣人作为；可见老子是以圣人（圣王）的行为作为后世统治者的行为范式，由此也可见老子写《老子》的用心。 二、《老子》关于理群者理群理己的行为范式指引 1.理群者理群行为范式：善为善战善胜善用 老子在第六十八章中所言“四善”（善为帅的不逞武，善作战的不动怒，善胜敌的不对斗，善用人的对人谦下），在第二十七章中列举的识人（5种人的长处）、用人（人尽其才）、用物（物尽其用）行为，以及在第八、第六十三、第六十四章中关于“善为”的论述，均可作为理群者治理地方、经营企业、主持社群中处事用人奉行的行为范式。 2.理群者理己行为范式：知足知止-自知自胜-不失人之根本 名利与生命孰轻孰重？人往往知而行迷。何以？只因欲得和不知足。老子为此在第四十四章给出“甚爱必大费；多藏必厚亡”的警世之言和“知足不辱，知止不殆，可以长久。” 的行为范式。第三十三章的“自知者明、自胜者强”等前已列为理政者的理己行为范式，但笔者认为，理群者在其主事的区域或范围内，其行为的作用及其结果与理政者相似，其行为范式指引亦与理政者有相通之处。 又由于理群者是社会治理中的主要执行群体，自知、自胜，知足、知止，不失人之根本、不贵难得之货，当为其能施行良治的理己行为范式；《老子》也由此应列为理群者的修身读本。 三、《老子》关于理己者行为范式的指引 1.修身齐家：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀”（第五十四章） 2.自知自胜：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”（第三十三章） 自知、自胜、自强（矢志力行）、不失人之根本、看重精神不死……中华民族有关修身励志的良训似都浓缩此章。 3.知足常足：“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（第四十四章） 《老子》中理己的行为范式就篇幅而言似最少，且言简意赅；但对一个普通人立身处世、平安一生，足矣。 所谓人类行为范式，乃是普适性行为范式，跨越族群、信仰、国别、制度关系。这也是今天有必要将《老子》奉为人类行为范式指引的价值所在。
听老子从人类行为范式视角说再读《老子》的价值 |
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