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我把雨果的人道主义哲学归纳为以下几点： 1、人有肉体，这对人来说，既是负担又是诱惑。人拖着肉体，又屈从于肉体。 人必须监视、约束、抑制肉体，不到万不得已，绝不屈从。即使这种屈从，也还是可能有过错；不过，这种过失是有情可原的。这是一种堕落，但是落下来双膝着地，结果可能成为祈祷的姿势。 2、成为圣贤，那是极其特殊的；做个正义者，倒是为人的准则。你们尽可徘徊，怯懦，尽可犯错误，但是要做正义者。 3、尽量少犯错误，这也是为人的准绳。不出一点差错，这是天使的梦想。生在尘世，就难免有错。过错就是一种地心吸力。 4、对于没有知识的人，你们就要多教给他们一些事情；社会不提供免费教育是有罪的，应当为它制造的黑暗负责。这颗灵魂充满了黑暗，必然要产生罪恶。有罪的人并不是犯罪的人，而是制造黑暗的人。 5、我在这世上，不是守护自己的生命，而是守护灵魂。 6、教士，尤其是主教，他的慈悲心怀的首要证据，就是清苦的生活。 7、飞黄腾达，是一件相当丑恶的东西。它貌似才能，实为欺世盗名的冒牌货。 8、在当今时代，有一种几乎是正宗的哲学，到成功的门下甘为仆役，穿上成功的号服，卑躬屈膝地效命。 9、多少人奋力挖掘黄金，而他则奋力挖掘怜悯。普天下的悲惨就是他的矿藏。 比起福楼拜的在表达上的隐晦，雨果毫无顾忌地将他的所思所想付诸于笔端，这种直接的表达让读者更轻松地汲取到了所需的养分，感觉更加酣畅淋漓。 主教对冉阿让的影响不仅仅通过以上的言谈，还在于他的所作所为，以及特定环境的影响。 雨果将冉阿让第一次灵魂救赎的场景，设在了主教居住的地方，当冉阿让偷走主教的银烛台时，作者别具匠心地写到了一个富有深意的意象：即耶稣受难像。 细心的读者或许会发现，整部小说中，耶稣受难像曾多次出现，每一次出现，几乎都伴有当事人灵魂的挣扎。 7000字长文，深度解读雨果史诗级作品《悲惨世界》 耶稣受难像第一次出现时的场景给人印象最深，那是冉阿让灵魂救赎的起点：“一缕月光依稀照见壁炉上的耶稣受难像：耶稣似乎向他们二人张开双臂，为一个赐福，为另一个赦罪。” 这让冉阿让领悟到了什么呢？“现在他必须升得比主教还要高，否则就会跌得比苦役犯还要低；如果他愿意向善，他就得成为天使，如果执意为恶，他就得化为魔鬼。 是主教的至善化解了冉阿让心中的极恶，“使这个无赖的整个灵魂充满灿烂的光辉”。 作者深知，即便再伟大的人，对其他人的影响，都会有一定的时间期限。尤其对于冉阿让这样一个被社会极度歧视的人来说，主教的言传身教，即便对他有影响，却难以影响他一生。 面对悲惨的命运，如何让冉阿让在一次又一次的打击中屹立不倒、灵魂不灭呢？就是第二个灵魂救赎人的出现。此时，我们的小主人公柯赛特隆重登场了。 在此之前，柯赛特一直是故事的次要人物，直到冉阿让将她从德纳第夫妇的魔爪中解救出来之后，这个弱小的没有任何亲人的女孩，成了冉阿让心灵最大的寄托。 7000字长文，深度解读雨果史诗级作品《悲惨世界》 贫穷与弱小能激发出什么呢？毫无疑问，就是爱。柯赛特的悲惨遭遇激发了冉阿让的大爱。 “一颗心产生爱时，那种伟大而奇异的悸动，是一件难以捉摸而又十分甜美的事情。”雨果写道，“这是他遇到的第二颗启明星。从前多亏了主教，他的天际升起美德的曙光；现在多亏了珂赛特，他的天际又升起爱的曙光。” 三、被“上帝”影响的两个人 如果有人问我，《悲惨世界》中最突出的文学表现手法是什么？我一定会说，就是对比手法。 整部小说无论人物、社会，还是历史与现实，几乎无一例外都在大大小小的对比中，其中最鲜明的几组对比，就是冉阿让与沙威这两个被上帝深深影响的人，以及芳汀、柯赛特母女和德纳第一家。 在这两组最强烈的对比中，意蕴更深的，是冉阿让和沙威这两个“冤家”的性格与命运的对比。 7000字长文，深度解读雨果史诗级作品《悲惨世界》 苦役犯冉阿让（左）与警察沙威（右） 通过以上的文字，相信大家对冉阿让的经历有了或多或少的了解，这里，我重点介绍一下沙威这个人。 为了刻画出沙威这个人物的特点，作者花费了大量的笔墨，通过详写和略写，正面描写和侧面描写，以及比喻、对比等多重手法，让这个人物立体地呈现在读者眼前。 沙威是正面人物还是反面人物呢？ 我很难给出一个肯定或者否定的答案。 雨果是这样评价沙威的：“阿斯图里亚斯那地方的农民都确信，在一窝狼崽子里，必有一只属狗性，要被母狼咬死，否则它长大就会吃掉其他小狼。这条狼生的狗崽子，加上一副人的面孔，就是沙威了。” 一个人性格的形成，与他的出身与成长环境密不可分。沙威生在监狱，母亲是用纸牌算命的人，父亲是个苦役犯。他长大之后，就想到自己处于社会之外，无望回到社会中了。他注意到社会注定要把两类人排斥在外：攻击社会和保卫社会的人；他只能在这两类人之间作出选择，同时却觉得，自己身上有一种说不出来的刻板，规矩而廉政的特质，而对于他出身的游民阶层，却怀着一种难以言传的仇恨。于是，他当了警察。 这个人由两种情感构成：尊敬官府，仇视反叛。这两种情感本来很朴实，也相当好，然而他做得过分，就几乎变坏了——他父亲越狱，他也照样给抓回来；母亲违反放逐法令，他也照样告发。他干得出来，还会因大义灭亲而自鸣得意。 “正直、坦率、诚实、自信、忠于职守，这些品质一旦误入歧途，就会变得丑恶，但即使丑恶，也不失其伟大；这些品质的庄严性是人类良知所特有的，因而能在丑恶中延续。这是有瑕疵的美德，错了。一个狂热分子在肆虐中所表现的诚实而无情的快乐，含有难以名状的令人敬畏的惨光。沙威在欣喜若狂的时候，也还像得志的小人那样令人可怜。他那张面孔显露善中的万恶，比什么都可怕，更令人痛心。” 这样一个人，我们的确无法用好人与坏人去定义，他似乎站在正义与非正义之间。正如雨果所说，“沙威凶猛，但绝不卑鄙。” 雨果为何如此耗费心力，来塑造这样一个矛盾的人物呢？就是为了让读者看到他内心的挣扎。 他一次又一次揭发冉阿让是“苦役犯”，一次又一次想把这名善良的有心悔过的苦役犯重新送进监狱。他的确得逞了，但“冉阿让有这样一个特点，可以说他身上有个褡裢，一头囊中装着圣徒的思想，另一头囊中装着苦役犯的惊人才能。他掏哪头行囊，要视情况而定。”对于这样的一个如同超人的苦役犯而言，监狱岂能关得住他！他终于靠苦役犯惊人的才能逃了出来。 之后的故事越来越耐人寻味，当冉阿让再次与沙威相遇的时候，命运有了极大的反转——他们相遇在1832年的人民起义，相遇的地点，就在街垒。彼时，沙威被起义者抓起，五花大绑起来，准备枪毙。就在他命悬一线之时，冉阿让秘密将他放走了。 最后，他们在塞纳河滩再次重逢的时候，沙威的心情既像狼抓到了猎物，又像狗找到了主人。 “一个坏人成了救命恩人，欠了这笔债要偿还，这就是违心地同一名惯犯平起平坐，还要还这个人情。听对方说一声：‘走吧’，然后自己再还一句：‘你自由了’；为了个人动机而牺牲职责，牺牲这种普遍的义务，同时又感到这种个人动机也包含着普遍的意义，可能还要高出一等；背叛社会而忠于良心；这种极荒谬的事都出现了，都堆积在他身上，令他目瞪口呆。” “有件事令他惊诧不已，就是冉阿让宽恕了他；还有一件事更加令他愕然，就是他沙威也宽恕了冉阿让。”（对于沙威而言，这是多么不可思议） 雨果通过制造内心的矛盾，置沙威于万劫不复之地——“沙威和冉阿让，一个天生肆虐者，一个天生逆来顺受者；两个人都是法律的产物，而现在，他们却高踞法律之上，难道这不可怕吗？”——这样的情节设置不禁让我内心大赞：“妙！” “冉阿让令他惊愕。支撑他一生的所有原则，在这个人面前全垮掉了。” 沙威的命运，究竟如何收场呢？ “一个行善的恶人，一名苦役犯，却富有同情心，既和蔼，又乐于助人，心肠宽厚，总以德报怨，以恕道化仇恨，重怜悯而轻报复，宁愿断送自己也不肯毁掉敌手，救助打击过他的人，跪在美德的高高的神坛上，超脱凡尘而接近天使！沙威不得不承认，这个怪物确实存在。面对这个怪物，这个无耻的天使，这个可恶的英雄，他愤慨和惊愕几乎参半，并不是毫无抵抗就投降了。” 当一个人丧失了信念，他的生命之根，也就化为乌有了。于是，他向上帝递交了辞呈——职权在他心中死去了。他没有理由活在世上了。 沙威身上所发生的，是一个正直良心的极大震动，是一颗灵魂出了轨，也是一种正直被无法抗拒的笔直抛出去，撞到上帝而粉碎了。 上帝究竟是什么？上帝为何可以俘获人心，亦可以改变人心？ 在读第一遍的时候，我不太理解，甚至没有分辨出作者到底是有神论者还是无神论者，如今终于在书中找到了答案： “上帝，永远是人的内心，是真正的良心，抵制虚伪的良心，防止火星熄灭，命令光记住太阳，每逢心灵面对虚假的绝对时，它就指导心灵识别真正的绝对、必胜的人性、不灭的人心，这种光辉灿烂的现象，也许是我们内心最壮丽的奇迹。” |
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