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《黄帝内经》100错
61、疾病的死亡日期不是一成不变的。
《黄帝内经·阴阳类论》中说：“雷公曰：请问短期。黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月，脉有死征，皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春阴阳皆，绝期在孟春。
春三月之病曰阳杀，阴阳皆绝，期在草干。夏三月之病，至阴不过十日，阴阳交，期在溓水。秋三月之病，三阳俱起，不治自已。阴阳交合者，立不能坐，坐不能起。三阳独至，期在石水。二阴独至，期在盛水。”
以上说法是不准确的，因为疾病死亡是根据病症、病程、病情、环境、条件、医疗情况、科学发展程度、等等都有关系。比如，肺结核病解放前后死亡率很高，现代（1958年以后）很少死亡。解放前有天花，解放后，天花已经灭绝，以前没有禽流感，现在有禽流感。有的好了，有的就死亡了。所以上述死期不准。
62、肺气虚，则使人梦见白物，……是错误的。
《黄帝内经·方盛衰论》解释说：“是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血借借。得其时则梦见兵战。肾气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。”
《黄帝内经白话文》解释说：“肺气虚则梦见白色悲惨的事物，或梦见人被杀流血，尸体狼藉，当金旺之时，则梦见战争。肾气虚则梦见舟船淹死人，当水旺之时，则梦见自己伏于水中，好像遇到很恐惧害怕的事。肝气虚则梦见菌香草木，当木旺之时，则梦见自己伏于树下不敢起来。心气虚则梦救火和雷电，当火旺之时，则梦见大火燔灼。脾气虚则梦见饮食不足，得其土旺之时，则梦作垣盖屋。”
以上说的不准，日有所思，夜有所梦，和疾病没有必然联系。可以到专科医院的病房去调查，肺结核病人病房里的人都做梦见人被杀流血，尸体狼藉，或梦见战争吗？所以，以上说法是错误的！
63、泪水是体内积聚的水液来源于肾藏之精，这个说法是错误的。
《黄帝内经·解精微论》中说：“是以悲 哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至阴也。至阴者，肾之精也。”
《黄帝内经白话文》解释说：因此悲哀就会哭泣，泣下的眼泪是水所产生的。水的来源，是体内积聚的水液；积聚的水液，是至阴；所谓至阴，就是肾藏之精。
以上说的泪水是体内积聚的水液来源于肾藏之精。这个说法是不对的，泪水来源于泪囊而不是肾。有人说，你这是西医的说法，中医就是说泪水来源于肾。不管是西医的说法，还是中医的说法，谁有科学根据，就是谁对的。现代医学已经探明人的泪囊在什么位置，如果一个人的眼睛干涩是因为泪腺堵塞了，眼科医生用针通一下，就解决了。中医一定要说泪水来源于肾，就应当说清楚肾是如何产生水的，又是如何把水输送到眼睛的。说不出来，就是错误的。
64、内经是经不起检验的太浅薄的中医古籍。
《黄帝内经·解精微论》中说：“泣涕者，脑也，脑者阴也。髓者，骨之充也。故脑渗为涕。”
《黄帝内经白话文》解释说：“哭泣而涕出的，其故在脑，脑属阴，贿充于骨并且藏于脑，而鼻窍通于脑，所以脑髓渗漏而成涕。
涕是鼻黏膜分泌出来的，不是脑髓渗漏的。另外，在哭泣时泪水也能从鼻泪道流到鼻腔里和鼻涕混合在一起。
现代医学中确有一种疾病叫“脑漏”，全称是“脑脊液漏”。是指各种原因导致颅盖和/或颅底骨折或缺损，使硬脑膜和蛛网膜破裂，脑脊液由骨折缝隙经鼻腔、外耳道或开放伤口流出，使颅腔与外界相交通。脑脊液漏多由外伤引起，部分为手术的医源性因素所致，自发性脑脊液漏十分罕见。
但这种“脑脊液漏”漏出来的是脑组织液，不是什么眼泪鼻涕。
《黄帝内经》称之为“脑漏”的和真正的“脑脊液漏”是差之毫厘谬以千里，所以，内经是经不起检验的太浅薄的中医古籍。
65、肺与大肠、心与小肠、脾与胃、心包络与三焦不能互为表里关系。
《黄帝内经·灵枢·本输》中说：“肺合大肠，大肠者，传道之腑。心合小肠，小肠者，受盛之腑。肝合胆，胆者中精之腑。脾合胃，胃者五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者津液之腑也。少阳属肾，肾上连肺，故将两脏。三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也，是六腑之所与合者。”
《黄帝内经白话文》解释说：“肺合大肠，大肠是输送小肠已化之物的器官。心合小肠，小肠是受盛由胃而来之物的器官。肝合胆，胆是居中受精汁的器官。脾合胃，胃是消化五谷的器官。肾合膀胱，膀胱是贮存小便的器官。手少阳也属肾，肾又上连于肺，所以能统率三焦和膀胱两脏器。三焦，是像中渎一样行水的器官，水道由此而出，属于膀胱，没有脏来配合，是一个孤独的器官。这就是六腑与五脏相配合的情况。”
“肺合大肠”的“合”字是配合的意思，也是互为表里的意思。肺配合小肠，与小肠互为表里。以下“心合小肠”、 肝合胆、脾合胃、肾合膀胱、意思相同。这个说法是错误的。因为，脏腑互为表里，必须关联密切，肺与大肠、心与小肠、脾与胃、关系并非密切。能够关联密切的脏腑，首先必须是同一个系统。要说密切是肺与气管（是腑），心与血管（是腑），脾与淋巴管（是腑），肝与胆、胃、小肠、大肠。所以，肺与大肠、心与小肠、脾与胃、互为表里是不对的。另外，三焦不是腑，因为三焦只是胸膜和腹膜所组成，它没有自己的功能，它的功能只是其它脏腑的功能，所以三焦不是腑。有人说，三焦与心包络互为表里。这种说法也是错误的。因为心包络也够不上一个脏（或说是器官）它只是一个心包膜而已，它也没有功能，所以它不能算作脏，也不能和三焦互为表里。
66、睛明穴是“命门”吗 ？
《黄帝内经·根结》中说：“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“足太阳膀胱经起于足小拇指外侧的至阴穴，结于面部的命门。所谓‘命门’，就是内眼角的睛明穴。”
“命门”如果是指一个穴位，那么，这个穴位是在腰部的中央，和神阙穴相对应的部位。“命门”如果是表示这个部位的重要性，那么，睛明穴在人体中是很普通的一个穴位，没有什么特别的重要性。“命门者，目也。”如果是说眼睛是命门，那就更错了。
《黄帝内经》中这类错误错得出奇，实在是看不下去。
67、膻中不会既是穴位又是器官吧？
《黄帝内经·根结》中说：“厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。”
但在书中又说到膻中是十二官中的一个器官，“膻中喜乐出焉。”
《黄帝内经白话文》解释说：“足厥阴肝经起于足大趾外侧的大敦穴，归结于胸部的玉英穴而络于膻中穴。”
以上说膻中是个穴位名。可《黄帝内经》一书还提到膻中是十二官中的一个器官。还说膻中喜乐出焉。膻中不会既是穴位又是器官吧？不管是穴位还是器官，都不能喜乐出焉，喜乐出焉的是大脑。
68、单凭外形和皮肤的缓急及脉的大小是不能确定人的寿夭的。
《黄帝内经·寿夭刚柔》中说：“黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭，形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。”
《黄帝内经白话文》解释说： 形体充实而皮肤舒缓的人，能够长寿；形体充实而皮肤坚紧的人，就会夭亡。形体充实而脉气坚大的称为顺，形体充实而脉气弱小的则为气衰，气衰就很危险了。
这段话说明当时的中医对人体的认识太肤浅了。仅仅从外形和皮肤的缓急及脉的大小来判断人的寿夭是没有根据的。一个人是否隐藏了心脑血管疾病或者早中期癌症，从外表不一定能看出来。看上去弱不禁风的人，也有长寿的，很多运动员及练武术的人，看外形和皮肤的缓急及脉的大小都是很不错的，但未必长寿。
人的寿命除了先天因素外，还与心态的平和、生活方式的正确、膳食营养的均衡、适度的运动有关。
69、 《黄帝内经·本神》中说：“心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破月囷脱肉，毛悴色夭死于冬。”这个说法是错误的。
《黄帝内经白话文》解释说：：“心因恐惧和思虑太过而伤及所藏之神，神伤便会时时恐惧，不能自主，久而大肉瘦削，皮毛憔悴，气色枯夭，死亡在冬季。
以上说的是心伤神而最后死亡的季节，这个说法是错误的。不管什么病，不管什么季节和日期都有死亡的。不能说心伤神就都在冬季死亡。脾伤意就都死于春天。肝伤魂就都死于秋季。肺伤魄就都死于夏季。肾伤志就都死于夏季。所以《黄帝内经》大概有上百个关于死亡时间的说法，全部是错误的。
70、不应该勉强对应。
《黄帝内经·经别》中说：“黄帝问于岐伯日余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音五色五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律引，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰川、十二节引、十二经水引、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝问岐伯说我听说人体的组成是与天地万物相对应的。其在内，有属阴的五脏与自然界之五音、五色、五时、五味以及五位等相对应；其在外，有属阳的六腑与自然界之六律相对应。六律有阴阳之分，故人体就与之相应而有手足阴阳各经；这十二条经脉又与自然界之十二月、十二辰、十二节、十二条河流以及十二时等相对应。以上就是人体之五脏六腑与自然界各种现象相对应的情况。”
看，上面说的是人体的组成是与天地万物相对应的。其在内，有属阴的五脏与自然界之五音、五色、五时、五味以及五位等相对应；其在外，有属阳的六腑与自然界之六律相对应。六律有阴阳之分，故人体就与之相应而有手足阴阳各经；这十二条经脉又与自然界之十二月、十二辰、十二节、十二条河流以及十二时等相对应。以上就是人体之五脏六腑与自然界各种现象相对应的情况。”其实，不然！他说的五脏勉强凑合五音、五色、五味，其实是七个音符（1、2、3、4、5、6、7）、七色（赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫）、七味（酸、甜、苦、辣、咸、涩、淡）。为了对应都减掉两个变成都是五了。再说，人体有手足阴阳12经与十二条河相对应这也是勉强凑合的。中国不仅仅是12条河流还有很多。另外，世界上的河流更多。再说手足阴阳12经与十二条河相对应，那么，任脉和督脉，带脉等又与什么相对应？所以《黄帝内经·经别》中说的这些话是不正确的。《黄帝内经》中类似这样勉强凑合的对应还有一些。如，五脏对应五行。人体本来是七窍（耳、鼻、眼、口、舌、尿道、肛门）为了对应五脏，不说尿道、肛门两窍，只说耳、鼻、眼、口、舌五窍。
阴阳五行使《黄帝内经》完全失去了医学价值。
71、谷入于胃，乃传之肺吗？
《黄帝内经·营气》中说：“黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。”
《黄帝内经白话文》解释说：营气之理，以受纳谷物最为可贵。水谷入于胃中，化生出的精微，就传于肺脏，流溢于五脏，布散于六腑，其精纯的营气在经隧中流行，常常营运而不休止，终而复始，这可说是和天地间的规律是一样的。
胃在肺的下面，何况胃和肺既不相通，又不是同一个系统的。胃是消化系统，肺是呼吸系统，怎么可能由胃“传之肺”？
下面的“流溢于中，布散于六腑”也不对，胃部的经过消化的食物应该是到肠部，如果直接“流溢于五脏，布散于六腑”，那么人体的五脏六腑就都是被胆汁、胃酸、胰液搅拌在一起的食物大杂烩了。
《黄帝内经》对营气的论述真是令人哭笑不得。
72、营卫两气说得乌烟瘴气。
《黄帝内经·灵枢·营卫生会》中说：“营出于中焦，卫出于上焦。……上焦出于胃上口，并咽以下，贯膈而布胸中，走腋，”
《黄帝内经白话文》解释说：营气是从中焦发出的，卫气是从上焦发出的。……上焦之气出于胃的上口，并于食道上行，穿过隔膜，布散于胸中，横走腋下。
整个《黄帝内经》对人体的内气论述是乱七八糟。
按理说，作为一部医书，应当首先说清楚人体的元气是什么？然后说营气、卫气、宗气、阳气等，再说清楚元气和营气、卫气、宗气、阳气之间分别是什么关系。可是，内经中是东有榔头西一棒，说得又都是牛头不对马嘴。
“卫出于上焦”，“上焦之气出于胃的上口”，胃的上口是賁门，賁门上接食管，那个地方出卫气吗？
“并于食道上行，穿过隔膜，布散于胸中，横走腋下”，食道上行，不就到了咽喉了吗？穿过什么隔膜了？又怎么“布散于胸中”了？胸中不是两个肺叶吗？肺叶中是卫气吗？“横走腋下”，能够从肺里横走到腋下吗？那不肺穿孔了吗？
两千年来，中医人就是皓首穷经的这些内容吗？
73、《黄帝内经》中是怎么论述人体的造血功能的？
《黄帝内经·灵枢·营卫生会》中还说：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。，”
《黄帝内经白话文》解释说：“中焦也是合在胃中的，在上焦之后，中焦接受水谷，经过消化，笮去糟粕，承受精液，向上传注于肺，然后化生而成为血液，以养人体，没有什么比它更宝贵的了。所以独能行于经脉之道，叫做营。”
三焦中的中焦应该是指的上腹部这个整体，包括胃，但内经中说成“中焦也是合在胃中的” ，到底是谁合并谁呀？
“经过消化，笮去糟粕，承受精液，”食物消化后，就在胃里“笮去糟粕”了吗？也就在胃里“承受精液”了吗？然后“向上传注于肺，然后化生而成为血液，以养人体”，原来内经中是这么就造出血液来了。
这种论述大概连初中学生都会嗤之以鼻的。
74、耳不是肾之窍，是脑之窍。
《黄帝内经·灵枢·五阅五使》中说：耳者，肾之官也。
《黄帝内经白话文》解释说：“耳为肾脏的官窍”
耳为肾脏的官窍是错误的。因为耳是脑之窍。声波从外耳传入，耳膜受到振动后，通过听小骨传到耳蜗，再由耳蜗产生电波传至耳神经，最后到达中枢神经。所以，跟肾没有任何关系。
《黄帝内经》时代认识不到这么复杂、精准的人体结构和功能，但也不能随便乱说呀！
75、人体的十二经脉与自然界的十二经水相应,没有任何关系 。
《黄帝内经·灵枢·阴阳清浊》中说：“余闻十二经脉，以应十二经水者，”
《黄帝内经白话文》解释说：“我听说人体的十二经脉与自然界的十二经水相应，”
以上说的十二经脉，以应十二经水，意思是说人体的十二经脉与自然界的十二经水相应。这个说法是不对的！自然界不光是12条经水。还有很多河流，你说12条经脉与哪12条河流相应？谁相应长江？谁相应黄河？谁相应珠江？另外，它们相应有什么关系。我说一点关系都没有！人体的生命活动，与12条河流没有任何关系。牵强附会，瞎扯八扯！
76、只要不是禁针的疾病，不是禁针的穴位都可以针刺 。
《黄帝内经·灵枢·阴阳系日月》中说：“黄帝日以治之奈何?岐伯日正月二月三月，人气在左，无刺左足之阳四月五月六月，人气在右，无刺右足之阳，七月八月九月，人气在右，无刺右足之阴，十月十一月十二月，人气在左，无刺左足之阴。”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝问怎样把经脉与十二个月的阴阳相配规律运用到治疗之中呢?岐伯答道在一年十二个月中，正月、二月和三月，人体的阳气分别偏重于身体左侧下肢的足少阳胆经、足太阳膀胱经和足阳明胃经，所以不宜针刺这些经脉。四月、五月和六月，人体的阳气分别偏重于身体右侧下肢的足阳明胃经，足太阳膀胱经，足少阳胆经，所以不宜针刺这些经脉。七月、八月和九月，人体的阴气分别偏重于身体右侧下肢的足少阴肾经、足太阴脾经和足厥阴肝经，所以不宜针刺这些经脉。十月、十一月和十二月，人体的阴气分别偏重于身体左侧下肢的足厥阴肝经、足太阴脾经和足少阴肾经，所以不宜针刺这些经脉。”
以上说的不妥，把经脉与十二个月的阴阳相配，也是牵强附会，因为无论什么月份都可以针刺，只要不是禁针的疾病，不是禁针的穴位都可以针刺。
77、《黄帝内经·灵枢·病传》中所有的病传的说法都是错误的。
《黄帝内经·灵枢·病传》中说：“黄帝曰：大气入脏，奈何？岐伯曰：病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半，夏日中。
病先发于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死。冬日入，夏日出。
病先发于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已，死。冬日入，夏早食。
病先发于脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膂膀胱，十日不已，死。冬入定，夏晏食。
病先发于胃，五日而之肾，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死，冬夜半，夏日昳。
病先发于肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。
病先发于膀胱，五日而之肾，一日而之小肠，一日而之心，二日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。
诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺也；间一脏及二、三、四脏者，乃可刺也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝说：邪气侵入内脏后，会发生什么样的病变？岐伯说：邪气入脏，若疾病先发生在心，过一天就会传到肺，三天就会传到肝，五天就会传到脾，如再过三天不愈，就会死亡，冬天死于半夜，夏天死于中午。
若疾病先发生在肺，过三天就传到肝，一天就传到脾，五天就传到胃，如再过十天不愈，就会死亡，冬天死在日落的时候，夏天死在日出的时候。
若疾病先发生在肝，过三天就传到脾，五天就传到胃，三天就传到肾，如再过三天不愈，就会死亡，冬天死在日落的时候，夏天死在吃早餐的时候。
若疾病先发生在脾，过一天就传到胃，两天就传到肾，三天就传到脊背和膀胱，如再过十天不愈，就会死亡，冬天死在夜晚，人们刚入睡的时候，夏天死在吃晚饭的时候。
若疾病首先发生在胃，过五天就传到肝，三天就传到脊背和膀胱，五天就上传到心，如再过两天不愈，就会死亡，冬天死在半夜，夏天死在午后。
若疾病首先发生在肾，过三天就传到脊背和膀胱，三天就上传到心，三天就传到小肠，如再过三天不愈，就会死亡，冬天死在天亮的时候，夏天死在黄昏的时候。
若疾病首先发生在膀胱，过五天就传到肾，一天就传到小肠，一天就传到心，如再过两天不愈，就会死亡，冬天死在鸡鸣的时候，夏天死在午后。”
以上说法不妥。疾病传变过程不是按上述的的顺序传变的！传变的日期也不是像上面所说的来传变的。疾病的死亡日期也不是象上面说的那样。什么时候、什么病都有死亡的。不是固定的。
78、什么盛，什么病，不一定就作什么梦 。
《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦》中说：“岐伯日阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔灼；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饥则梦取，甚饱则梦予肝气盛，则梦怒，肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑恐畏；脾气盛，则梦歌乐、身体重不举；肾气盛，则梦腰脊两解不属。”
《黄帝内经白话文》解释说：“岐伯答道如果阴气亢盛，梦见渡涉大水而感到恐惧。阳气亢盛，就会梦见大火烧灼的景象。阴气和阳气都亢盛，会梦见相互厮杀。人体上部邪气亢盛，梦见身体在天空飞腾。人体下部邪气亢盛，梦见身体向下坠堕。过度饥饿的时候，会梦见向人索取东西。过饱的时候，会梦见给予别人东西。肝气亢盛，做忿怒的梦。肺气亢盛，做恐惧、哭泣和飞扬腾越的梦。心气亢盛，梦见好喜笑或恐惧畏怯。脾气亢盛，梦见歌唱奏乐或身体沉重不能举动。肾气亢盛，会梦见腰脊分离而不相连接。”
以上说的不妥。什么盛，什么病，不一定就作什么梦。
79、神气安定收敛和心脏大小有必然联系吗？
《黄帝内经·灵枢·本藏》中说：“心小则安，……”
《黄帝内经白话文》解释说：“心脏小的，神气安定收敛，……”
运动员的心脏比普通人的心脏要大，体力劳动的人比脑力劳动的人心脏要大。书法家和画家一般都能心定神闲，而拳击运动员和足球运动员未必能够神气安定。所以，心小则安实在不靠谱。
80、不知有胰脏就不说胰俞穴了。
《黄帝内经·灵枢·背腧》中说：“背腧有肺腧、心腧、膈腧、肝腧、脾腧、肾腧等”。没有胰脏所以没有胰腧。现代人根据现代新中医理论有胰脏，推算出一定有胰脏，所以找出了胰腧穴。胰腧穴在在第8胸椎棘突下旁开1.5寸，膈俞穴与肝俞穴之间。
胰俞穴：
位置：在第8胸椎棘突下旁开1.5寸，膈俞穴与肝俞穴之间。
作用：疏肝利胆，活血化淤，养胰健脾，调和肠胃。
主治：胃脘痛，呃逆，口苦咽干，大便不调，多饮多尿，消食，盗汗遗精，肢体无力，肌肉酸楚。
81、清气浊气，乱说一气。
《黄帝内经·灵枢·阴阳清浊》中说：“人吃的谷物化生的胃气是浊气，呼吸的空气是清气。清气注于肺，浊气注于胃。水谷浊气中化生的清气，向上出于咽喉；清气中生出的浊气，就会下行。清气浊气互相干扰，升降失常，就叫做乱气。”
《黄帝内经白话文》解释说：“人吃的谷物化生的胃气是浊气，呼吸的空气是清气。清气注于肺，浊气注于胃。水谷浊气中化生的清气，向上出于咽喉；清气中生出的浊气，就会下行。清气浊气互相干扰，升降失常，就叫做乱气。”
这段话可见内经对人体的认识是何等的糊涂和混乱！
“人吃的谷物化生的胃气是浊气”，人吃下去的食物，在胃里什么气也没有化生出来，仅仅是把食物和唾液、胃酸搅拌了一番，变成了半消化食物。
“水谷浊气中化生的清气，向上出于咽喉”，水谷还是水谷，仅仅是变成了半消化食物，所以既不是什么浊气，也不可能化生出清气，更不可能“向上出于咽喉”。能向上出于咽喉的，一是打饱嗝的废气；二是胃食管反流的胃内酸苦的食物；三是胃强烈反应的呕吐物。
“清气中生出的浊气，就会下行”，又是一句荒唐话。
一、清气中没有生出什么浊气。
二、空气中的氧气被肺细胞吸收，其余的氮气等被呼出。
三、呼出的氮气等不会下行的。
82、没有什么禁针的日子 。
《黄帝内经·灵枢·五禁》中说：“岐伯曰甲乙日自乘，无刺头，无发蒙于耳内。丙丁日自乘，无振埃于肩喉廉泉。戊己日自乘四季，无刺腹去爪泻水。庚辛日自乘，无刺关节于股膝。壬癸日自乘，无刺足胫。是谓五禁。”
《黄帝内经白话文》解释说：“岐伯回答天干与人体相对应，甲乙应头，所以每逢甲占磊三呈不要针刺头部，也不要用发蒙的方法针刺耳内。丙丁菇三要每逢丙日和日，不要用振摇法刺肩、喉和廉泉吴。夏暑对竺三足四肢，每逢戊日和己日，不能刺腹部和用去爪法葛世腰脉母逢厌日和辛日，不能刺股部和膝部的口,对应足胫，每逢壬、癸之日不能刺足胫的穴位。此所谓五禁。”
以上说法故弄玄虚。因为只要不是禁针刺的穴位和禁针的疾病什么时间都可以针刺。没有什么禁针的日子。
83、经络中的清气浊气也是乱说一气。
《黄帝内经·灵枢·五音五味》中说：“手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清，其清者，上走空窍；其浊者，独下行诸经。诸阴皆清，足太阴独受其浊。”
《黄帝内经白话文》解释说：“手太阳小肠经独受各阳经的浊气为甚，手太阴肺经独受各阴经的清气为甚，清气向上行于面部各窍，浊气向下行于诸经脉。所以，各阴经都接受清气，唯独足太阴脾经接受胃中水谷所化生的浊气。”
这一段话，首先就和十二正经的实际状况不相符了。十二正经是一一串连循环不断的，每一正经中都是既有正气又有浊气的，怎么可能“手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清”呢？
其次，人体的正气主要是维持人体的正常生命活动的，因此，是时时刻刻遍布全身，运化不息的。怎么可能“清气向上行于面部各窍”呢？即使是脑力劳动者，正气也主要是供给大脑，到面部各窍干什么？
84、瘰疬不仅仅是寒热之毒气所致。
《黄帝内经·灵枢·寒热病》中说：“黄帝问于岐伯曰：寒热瘰疬在于颈腋者，皆何气使生？岐伯曰：此皆鼠瘘寒热之毒气也，留于脉而不去者也。
黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠瘘之本，皆在于脏，其末上出于颈腋之间，其浮于脉中，而未内著于肌肉，而外为脓血者，易去也。
黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：请从其本引其末，可使衰去，而绝其寒热。审按其道以予之，徐往徐来以去之，其小如麦者，一刺知，三刺而已。
黄帝曰：决其生死奈何？岐伯曰：反其目视之，其中有赤脉，上下贯瞳子，见一脉，一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁而死。见赤脉不下贯瞳子，可治也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝问岐伯说：时发寒热的瘰病，多生在颈项和腋下，这是什么原因造成的？岐伯说：这都是鼠瘘症，是寒热的毒气，羁留在经脉中不能消除的结果。
黄帝说：怎样消除它呢？岐伯说：鼠瘘的病根，都在内脏，它所标症的症状，却上出于颈腋之间，如果毒气仅是浅浮在脉中，还没有内伤肌肉腐化为脓血的，较容易治愈。
黄帝说：怎样治疗呢？岐伯说：应从致病的根源着手来治疗瘰，可以使毒气衰退，停止寒热的发作。要察明主病的脏腑经脉，以便循经取穴，给予刺治，用针缓入缓出，使补泄得当，以达到扶正祛邪的目的。若瘰初起，形小如麦粒的，针一次就能见效，针三次就可以痊愈。
黄帝说：诊断这种病，怎样判断他的生死呢？岐伯说：诊断的方法，可以翻开眼皮进行观察，如果眼中有赤脉，从上下贯瞳子的，是病情恶化的征兆。出现一条赤脉的，死期当在一年；出现一条半赤脉的，死期当在一年半；出现两条赤脉的，死期当在两年；出现两条半赤脉的，死期当在两年半。如果出现三条赤脉的，死期当在三年。如果出现赤脉并没有下贯瞳子，还可以医治。”
以上说的不对！因为瘰疬不仅仅是寒热之毒气所致，主要是淋巴结发炎或淋巴结结核菌感染所致。另外，决其生死的日期也不对。
85、“天圆地方，人头圆足方以应之”是乱套。
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。
天圆人头圆,地方人足方,说的都是没有科学依据的胡乱对应。事实上，现在所有的人都知道，天不是圆的，地也不是方的。
86、“天有日月，人有两目”也是乱套。
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目”。
日是恒星，月是行星，和人的两只眼睛联系得上吗？
87、“地有九州，人有九窍”也是乱套。
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……地有九州，人有九窍；”
现在中国有三十一个省、市、自治区，是不是人也该有31窍？
88、风雨和喜怒有感应吗？
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……天有风雨，人则有喜怒；”
是不是风来就得喜，雨来就得怒？如果真的风和人的喜相对应，那么，杜甫的“八月秋高风怒号”是喜吗？台风把所有的树木、庄稼都刮倒了，是喜吗？
如果雨真的和人的怒相对应，那么，“好雨知时节，当春乃发生”，也是怒吗？ “久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”还是人生最快乐的四大喜事吗？
89、“天有雷电和人有声音”能扯上吗？
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……天有雷电，人则有声音；”
先天聋哑人是怎么回事呀？
90、“天有四时，人有四肢”，春夏秋冬和两手两脚有关系吗？
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……天有四时，人有四肢；”
看来，南极和北极的人只有一手一脚了。
91、“天有五音，人有五脏”，有必然性吗？
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……天有五音，人有五脏；”
天上的五音和人的五脏有内在必然性吗？
92、“天有六律，人有六腑”，联得上吗？
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“；天有六律，人有六腑；”
天上的音律比世间的七律少一律吗？六腑就是这么得来的吗？
93、天有十日吗？人手有十指是应天上的日吗？
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“…….天有十日，人有手十指；”
下面还有什么“天有十二个时辰，人则有两足十趾，加上男子的双睾以对应，女子虽只有两节不足，但其须怀孕生子；天有阴阳，人则有夫妻；一年有三百六十五日，人身则有三百六十五个主要穴位。地有高山，人则有两肩和双膝；地有深谷，人则有腋窝和腘窝；地有十二条大河，人则有十二条主要的经脉；地有泉水细流，人则有卫气；地有丛草，人则有毫毛。天有昼夜，人则有起卧；天有列星，人则有牙齿。地有小山，人则有小节；地有山石，人则有高骨；地有林木，人则有筋膜；地有都市，人则有隆起的肌肉。一年有十二月，人体四肢则有十二节；有些地方四季草木不生，人则有终身不育的。以上这些情况都是人体与天地相应的情况。”
不一一说了，充分说明了是在瞎掰乱套。
94、没有依据的猜想。
《黄帝内经·灵枢·论疾诊尺》中说：“诊寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉，一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁死。”
《黄帝内经白话文》解释说：“诊察有寒热往来的病时，如果目中有赤脉从上向下贯瞳子，见一条赤脉的，一年死；见一条半赤脉的，一年半死；见两条赤脉的，两年死；见两条半赤脉的，两年半死；见三条赤脉的，三年死。”
以上说的不准，没有依据，也不是经验得来的。是一种猜想，可能、大概、也许等等。
95、人体内气无处不在，而不是按时刻在某一点的 。
《黄帝内经·灵枢·卫气行》中说：“水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。水下五刻，人气在太阳水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明水下八刻，人气在阴分。水下九刻，人气在太阳水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分。水下十三刻，入气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分。水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳水下十九刻，人气在阳明水下二十刻，人气在阴分。水下二十一刻，人气在太阳水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明水下二十四刻，人气在阴分。水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四[1]。大要日常以日之加于宿上也，人气在太阳。是故日{予一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已，天与地同纪，纷纷盼盼[2]，终而复始，一日一夜，水下百刻而尽矣。”
人体内气无处不在，运化全身，而不是按时刻在某一点的 。
《黄帝内经》连这点都认识不到，枉为医书了。
96、心之包络只是一层膜而已 ，不是心主之脉 。
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无腧焉。”
《黄帝内经白话文》解释说：“因此，凡是各种病邪侵犯心脏的，其邪气均留滞在心脏的外围心包络上。包络，是心主之脉，能够代心受邪，取其腧穴，可以针刺治疗心病。”
心之包络只是一层膜而已。不是心主之脉。
现代医学认知的人体之膜，还有横膈膜、胸膜、腹膜、脑膜等等，都是和心包膜一样，起到分隔或保护某一组织、器官或某一部分的作用。
97、“下焦分别清浊，糟粕从回肠而下行，水液注于膀胱而渗入其中”是错误的。
黄帝曰：愿闻下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱，而渗入焉；故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠而成下焦，渗而俱下。济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。”
《黄帝内经白话文》解释说：“ 黄帝说：请教关于下焦的出处。岐伯答道：下焦分别清浊，糟粕从回肠而下行，水液注于膀胱而渗入其中。所以说，水谷同在脾胃之中，经过消化吸收以后，糟粕传入大肠；水液渗入膀胱，这就是下焦的主要功能。总的来看，是经过分别清浊之后，循下焦而渗入于膀胱的。
错误，小肠、大肠和膀胱之间都没有通道。糟粕中的水分是由大肠吸收的，不是注于膀胱的。
在这一点上，可以说，内经是糊涂至极。不知道膀胱是储存肾脏过滤出来的尿液的，瞎说“水谷同在脾胃之中，经过消化吸收以后，糟粕传入大肠；水液渗入膀胱”。
因为不知道肾脏的功能，就云山雾海的说出肾脏的许许多多的不着边际的功能来。
98、营气运行循环的途径是不符合客观实际的 。
《黄帝内经》中说：“黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。故气从太阴出注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大指间，与太阴合；上行抵脾，从脾注心中；循手少阴，出腋中臂，注小指，合手太阳；上行乘腋，出内，注目内眦，上巅，下项，合足太阳；循脊，下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴；上行注肾，从肾注心外，散于胸中；循心主脉，出腋，下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳；上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳；下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也；络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝说：营气能运行全身，以纳入饮食为最宝贵。饮食入胃后，传输到肺，流溢于内营养脏腑，布散于外滋养形体。其中最精纯的部分，则行于脉道之中，经常营运不息，终而复始，这是自然的规律。营气的运行是从手太阴经脉出，注于手阳明经脉，上行传注足阳明经脉，下行达足跗，传注足大趾间，与足太阴经脉会合。上行股内入脾，从脾上传注心中，沿手少阴经脉，出腋窝，下臂，至手小指，会合于手太阳经脉。上行经过腋部，出眼下眶内，注于眼内角，再上行头顶中央，下走项后，与足太阳经脉会合。沿脊柱下行于尾骶部，再下行注于足小指尖，斜入足心，注于足少阴经脉。上行注入肾脏，由肾转注心脏，向外布散于胸中，沿手厥阴经脉，出腋窝，下臂，经腕后两筋之间，入掌中，出中指尖，回出注无名指尖，合手少阳经脉。上行于两乳之间，膈膜之上，散布于三焦，从三焦注胆，出胁肋，注入足少阳经脉。下行至足背，复从足背注入足大指，合足厥阴经脉。上行至肝脏，从肝脏上注于肺脏，再上沿喉咙，入上颚之窍，深入于鼻内通脑之处。别行的分支，由额沿头顶，下项后中线，沿脊柱入骶内，这是督脉；再由此环绕阴器，从阴毛中部上行，过脐中，上沿腹内，入缺盆，下注肺脏，复出手太阴经脉。这就是营气运行的途径，无论上行下行，都循此常道而不变。”
以上说的是营气运行循环的途径。这个途径是不符合客观实际的！是错误的。应该是血按大（体循环）小（肺循环）循环途径循环，气按丹田到经脉、络脉、别脉、孙脉、浮脉的层次运行的。
内经中的营气到底是指血液，还是指元气，没有能够说清楚。把两者混为一谈。
99、概括说六元正纪大论不符合客观实际。
六元正纪大论中着重讲的是六元:指风、火、湿、热、燥、寒六种气候变化的本元，也就是主岁的六气;正，即政;纪，即记事。三十年为一纪，六十年为一周。本篇主要记录了六十年内，六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律，所以篇名称“六元正纪大论”。具体内容包括六十年内运气合治及运气胜复正化的具体情况;五运，六气的同化;五运、六气来临的先后次序;六气十二变的有关内容;五气郁发的物象及致病情况。这种说法是与客观实际不相符的，因为天体（宇宙）有变化，地球有变化，海洋、陆地、植被，都有变化。社会在发展、科学在进步、人类在进化、动植物也在进化演变。地震、海啸、火山、气候都在变化，物种在演变，细菌、病毒都在演变。没有一个固定格式。总之，一切都在发展变化之中。往年春不涝，今年春涝，往年俄罗斯没降陨石头年就降了一块大陨石。所以气候变化是反复无常的，那时的六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律是不符合客观实际。以前有天花、麻疹等病，现代已经灭绝。过去没有禽流感，现在有禽流感，禽流感还在变，头几年是H1N1禽流感，现在是H7N9禽流感。所以“六元正纪大论”中说的是不符合客观实际的。
100、《黄帝内经》中说的脏腑功能基本上都是错误的 。
《黄帝内经·素问·生气通天论篇》中说：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”
《黄帝内经白话文》解释说：“心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。膻中，围护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传达出来。脾和胃主司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，五味的营养靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排出体外。小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种技巧。三焦，是决渎之官，它能够通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排出尿液。”
以上说的脏腑功能基本上都是错误的。如、心不是君主之官，不能神明出焉。肝者，不能谋虑出焉。胆者，不是中正之官，不能决断出焉。膻中者，不能喜乐出焉。肾者，不是作强之官，不能伎巧出焉。三焦者，不能水道出焉。神明出焉、谋虑出焉、决断出焉、喜乐出焉、伎巧出焉的只能是脑。三焦只是个膜组织，不是腑，它不能水道出焉。最简单的膀胱，也没有能够认识清楚，膀胱就是储存尿液的，而不是什么“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”州都之官，是知府、还是刺史？津液藏焉，津是什么？怎么藏到膀胱中了？气化则能出矣，尿液是气化出来的吗 ？
后记
本文开头说明中有：其它如关于人体内气的内容都是错误的，还有晦涩难懂的，牵强附会的，似是而非的200错、300错等，就不续编了。
这里附一个帖子，说明即使是正规的论述也是虚妄的。
奇帖共赏，这里面是谁出现了逻辑思维的混乱？
来源：
1、中医药论坛/ 经典研习 » 何谓“正治”，何谓“反治”？
http://www./bbs/thread-72708-1-1.html
2、华夏中医论坛（百草居）论坛 综合讨论 医话杂谈/中医讨论
http://www./threads/427292/
先贤追随者
治病有正治反治，如何理解“正治”和“反治”？先来看《素问·至真要大论》中的有关论述。
帝曰：何谓逆从？
岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。
帝曰：反治何谓？
岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
先来说说这其中所谓“逆者正治，从者反治”。先贤追随者认为，正治就是从正面迎而治之，有寒邪就治以热，有热邪就治以寒，有温邪就治以清，有燥邪就治以湿。
当然这要在病邪不怎么严重时给以迎头痛击，可以立即见效。
但在病邪严重时，则要讲究迂回战法，那就是“反治”，先贤追随者认为，反治之所以也称之为从治，是因为病邪太过强大，先从看似顺从于病邪入手，实际上是为了打入内部瓦解病邪的一种治疗。
正本清源
请问楼主：
你从医多少年了？
你用“正治”、“反治”的治法，分别用于了什么疾病或证？
其中，最得心应手、疗效最显著的有哪些疾病或证？
分别有多少病例？治愈率是多少？
能把原始病案贴出来给大家分享吗？
先贤追随者
先生即使是行医了100年，也不应该以不懂得中医的基本理论为傲。
正本清源
呵呵，内经中这段话本来就是虚妄的，只有假中医才会把这段话当作所谓“经典”来瞎说、胡诌。
不服气的可站出来回答上面的问题。
先贤追随者
《内经》里的话是虚妄的？就你这个自诩为“真中医”的人说的话是真理？
如此污蔑中医经典，却还端着中医的饭碗，简直就是一个不肖子孙。
正本清源
不要说空话、废话，中医不是演戏、说相声，是实实在在的科学实践，要用事实说话。
不能回答19楼的问题，就已经原形毕露了，还啰啰嗦嗦的说什么废话。
先贤追随者
“正本清源”，我本不想理你。
但是你说“内经中这段话本来就是虚妄的”？
叫我不得不说两句，对于正治反治，《内经》里有理论有病例，这就是事实。你说什么是“虚妄”，这只能说你无知，这世界上你不懂的多了去，难道都是“虚妄”？
不懂得中医经典去行医无疑是在草菅人命的庸医，如果你硬要在这个论坛上比谁行医多少年，那么作为庸医，只能是行医时间越长，杀人越多，作孽越多。
笨笨学医
呵呵，这个帖子中，先贤追随者被正本清源一剑封喉，正本清源的问题回答不出来，说什么都是空的。
笨笨学医
两个论坛，总共有几千个会员吧？
这个帖子的话题，还真没有人能够出来论证吗？
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