说僧祐

这里边说“僧祐录中失译人名今附宋录”，也就是说，这部经当初是谁翻译的呢？由于历史传抄的原因，现在搞不清是谁翻译的了。那有人说，连谁翻译的都不知道，万一是伪经呢？中国古代的那些祖师想法和你一样，对这样的事情也非常谨慎。

曾经在梁代有一位法师叫僧祐，严格来讲僧祐不是他的名字，也就是有一个出家法师叫祐。但是具体的他的法名全称是什么呢，咱们现在不太清楚，就叫僧祐了。是他取名就叫僧祐呢，还是说他的名字叫祐。这个问题大家可以再研究。一般来讲，只要加“僧”字还是说明他的身份，比如我们上学时候，讲到有一位测量子午线的人，叫什么名字啊？僧一行。我们都觉得他叫僧一行，其实不是，就是一行法师。知道一行法师是哪里人吗？濮阳，我因为这个原因还专门在濮阳里呆了好多年呢。

僧祐法师是古彭城下邳人，也就是现在江苏徐州的邳县。他的俗家姓俞，出生在南北朝时期的宋文帝年间，大概是公元445年。他从小喜欢学佛，十四岁即出家为僧，厉害呦！大家十四岁在干什么呀？（居士：上初中啊），人家那时候都想到要了生死了。僧祐法师的师父叫法达禅师，僧祐法师到二十岁的时候受具足戒成为一位比丘，真正的出家法师。因为根据佛教的规矩只有二十岁以上的人才能受比丘戒，不到二十岁只能算是沙弥。他受完具足戒之后又跟着当时著名的律学大师法颖法师学习四部律。四部律知道是哪四部吧？是佛教的律宗经典，十诵律、四分律、五分律、摩诃僧祇律。但这些你们不需要研究了啊，知道这名字就行，因为出家人的戒律在家人是不能研究的，看了都算犯戒，都算盗法。

讲到这里大家注意呀，中国的戒律传承之间和咱们平常讲的密法的灌顶传承要求是一致的，都是没有师传你不能随便看，看了属于盗法，罪过很严重。所以谁要想研究汉地的密法的一些形式、一些要求，如果真不懂的话你可以比照着汉地戒律的传承来研究，它们很相似。因为戒律是佛教修行的基础，像一般出家人受完具足戒之后都要五年学戒，你可以想象有多重要。所以从那之后僧祐法师多年从事律学宣讲，甚至于竟陵王萧子良多次礼请僧祐法师讲述律学。僧祐法师曾自己说过：“四十许载，春秋讲说，七十余遍。”也就是说他在四十多年里讲律学曾经讲过七十多遍，可以想象古代对戒律要求是多么的高。

我们现在学佛很多人不太注意戒律了，戒律是防非止恶，告诉你坏事不能做，如果你连这个戒律都守不住，换句话说你还经常做坏事，那你怎么学佛？你要想解脱生死，你连个善人都不算你怎么解脱生死？中国佛教分为十大宗派，但是只有律宗，各门各派都要去遵守。所以律宗又可以单独成一派，专门修律宗也能得成就，同时不管你是哪门哪派都要学习律宗，这是律宗的伟大。包括你念咒，包括你念佛，你要是不能持戒，那么念了无效的啊！

僧祐法师还有一个最大的功德，就是继承了高僧道安法师的大业，编纂佛典、造立经窟、集撰经录。集撰经录就是他写了很多的佛经目录，特别是佛经的目录这一块儿做的功德最大，写出了《出三藏记集》。“出”是翻译的意思，“记集”就是翻译经典的目录、叙记、传记等。“出三藏记集”的意思也就是说翻译佛教经、律、论三藏，现在我们给它整理一下，标记、收集起来，就是这个意思，也就是做个目录。

这部《出三藏记集》又被后人尊称为《僧祐录》，也就是僧祐法师编撰的佛经目录的意思。此书成书于梁天监年间，共收录佛典两千一百六十二部，四千三百二十八卷。其中内容分为四大部：第一《撰缘记》，是记叙佛经的结集、翻译的来源，叙述了过去的印度结集经、律、论“三藏”的经过和名称；第二部是《诠名录》，列叙了东汉至梁代翻译和述作的名称、卷数、译者、译时、同异、存佚、真伪等；第三部是《总经序》，集录了汉地僧俗为翻译佛典的前序和后记一百二十篇；第四部是《述列传》，收录东汉至南齐间的译经僧、义解僧、求法僧传记三十篇。《出三藏记集》是中国佛教有史以来最早的一部佛典目录巨制，是中国佛教第一部经录工具书。这些话都是在网上直接搜来的啊！

所以《僧祐录》意义重大，有什么好处呢？比如说，如果现在有些人假造佛经，我们就可以依据这个僧祐法师的目录进行鉴别。比如说，现在如果看到了一部佛经不知道真假，有些人就可能说，这部经也许是后人假造的吧？如果你从《僧祐录》当中能找到这篇目录，那就说明什么啊？在梁武帝时代就有这部经，就比较可靠啊！所以意义重大。当然啦，也并不是说只有《僧祐录》当中讲的才是佛经，但最起码它是一个鉴别的工具啊！

不过也不能机械地用《僧祐录》来判断一切佛经，因为过去翻译佛经时间年限特别的久远，翻译的法师人数众多，翻译出来的佛典又浩瀚无边，所以有的时候你就是把这些都总结起来研究，也不一定研究得全面，也有些经典可能是不为我们一般人所熟知的。现在也有些经典，有的时候也找不到目录，那这时候怎么办呢？也不能冒然地就定为是假的。依据佛经来讲，你要依照三法印来判断，不能光去考证词句、译者这些形式上的问题，而主要是从里边儿讲的佛教的道理来判断真假。因为外道即使想假造佛经，他也不可能把佛经的智慧完全讲完，所以拿佛经当中的义理来判断真假是最可靠的一个标准。

僧祐法师大概是在梁天监十七年（公元518年）圆寂，圆寂在现在的江苏南京建初寺，享年七十四岁。

那这部《佛说甚深大回向经》是谁翻译的呢？对照《僧祐录》发现，《僧祐录》当中记载过这部经典，所以这部经典不是假造的，过去就有，但是那里边也没有记载是谁翻译的。既然在梁武帝之前这部经就有，并且僧祐法师还做过一件事情，就是他对当时的经典也进行了很多的比较，如果感觉有的经存在问题，他也注了一笔，告诉大家要注意这篇也许有问题。所以如果这部经有问题，过去的大德也会告诉大家，但是《僧祐录》当中没有说这部经是伪经，也就是说这部经大家是可以相信的，最起码也不是梁武帝之后的人造的，更绝对不会是现代的人造的，可信度是很高的。所以虽然没有译经人的名字，但是也完全可以取信于人，所以这是没有问题的。

这部经这样来看，肯定是在南北朝时期梁武帝之前就有的，不过现在一般都把他附在宋录——宋代的佛经里，但我不知道这个宋是唐宋的那个宋呢，还是南北朝时候讲的宋、齐、梁、陈当中的宋。我们也不用专门再考据这些了，大家如果真想考据，可以专门研究。大概讲的应该是宋、齐、梁、陈的那个宋，也就是说在梁武帝之前，是当时的南北朝时候的那个宋就开始翻译出来了。