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关于治水英雄大禹，历代文人提出两个疑问，其一，战国时楚国大诗人屈原在《楚辞·天问》当中说：禹之力献功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快朝饱？  涂山氏 简单点说，当时 ，大禹也是个很了不起的人物，他应该将涂山氏女娇迎娶到夏后氏居住的土方才是，何况，娶老婆是关系后代继嗣的大事，他为什么对此事如此不慎重，很草率的跟涂山氏女娇私会于台桑，更过分的是，后来还倒插门，“嫁”到吃饭都吃不到一块的涂山氏部族，成了人家的上门女婿。 屈原的疑问就是：大禹和涂山氏的婚姻很随便，即便不算他后来登上帝位，当时也是舜帝时期的水官很了不起的人物，怎么会倒插门，成为人人看不起的“赘婿”，因此，屈原便很武断的认为，大禹的婚姻很有可能是后世胡说。 关于大禹的第二个疑问是，西汉司马迁著述的《史记·夏本纪》当中说：予辛壬娶涂山，癸甲生启。 在《史记》当中，这是大禹自己说过的一段话，意思就是说我辛壬日迎娶涂山氏女，癸甲日就生下了儿子启，根据天干地支计算，辛壬日到癸甲日，中间仅仅相隔了两天。对这种说法，后世有很多人感到不理解。  大禹 唐朝史学家司马贞在《史记索隐》当中斥责道：今此云“辛壬娶涂山，癸甲生启”，盖《今文尚书》脱漏，太史公取以为言，亦不稽本意，岂有辛壬娶妻，经二日生子 ，不经之甚。 认为，大禹娶妻两日后生子之说是上古典籍中的错漏，司马迁未经查证，不加区别的使用，实在是荒唐的很。为此，还专门将司马迁的原话改成：予娶涂山，辛壬癸甲，生启予不子。 于是，几乎处于同时代的唐朝史学家张守节，便根据这一说法在《史记正义》当中做出了自认为合理的解释，曰：禹辛日娶，至甲四日， 往理水，及生启，不入门，我不得名子，以故能成水土之功。 在这种解释当中，非但将大禹居家的日子拖后了两天，还模糊了启出生的日期，居家的日子拖后了两天，还模糊了启出生的日期，这样改动下来，显得非常合理，于是，就成了我们现在通用的解释了。  治水 总之呢，他们一致认为关于启的出生，是《今文尚书》当中胡说，是司马迁未加甄别的引用，那么，《今文尚书》，也就是约成书于春秋，秦始皇焚书之后，由秦博士，活到西汉的大儒伏生口述下来的《尚书》是怎么说的呢？ 《尚书·皋陶谟》有云：娶于涂山。辛壬癸甲。启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。很明显，司马迁是借鉴了这段记述的，司马迁是个很负责任的史学家，对时代、条件、能力所限，无法证明的史实，通常采用“存疑”的态度，即将各种说法都记录下来，供后世研究、辨别，也许，当时引用这段资料时，他心里也有疑惑，但还是原封不动的记录下来，而没有根据个人的见解、认识予以篡改，是非功过，由后人评说。 关于大禹的故事就这么流传下来，后世，如司马贞、张守节等就本着尽信书则不如无书态度对司马迁予以批评，本来，后世纠正过来的说法大家都是承认的，可到了现代，随着科学技术的发展，考古手段的提高，人们对这一段记述就有了新的认识，什么认识？  司马迁 居然很惊讶的发现，原来《尚书》以及《史记》当中的这段记述，并非胡说，而是有一定现实的影子，为什么这么说？ 第一个问题：大禹为什么要倒插门 即屈原怀疑的，大禹作为舜帝时期的水官，位高权重的大臣，为什么不堂而皇之的 将女娇娶进门 ，而是当了上门女婿，成为后世很多人都看不起的赘婿。 有人说这是因为大禹是其时天下四罪之一鲧的儿子，倒他担任有崇伯，即有崇氏部族首领的时候，氏族已经没落，所以 不得不跟当时势力很大，跟东夷部族皋陶有点关系的涂山氏结亲，简而言之，这仿佛就是一桩政治婚姻，然而，东汉赵晔所著的《吴越春秋·越王无馀外传》中却有别的说法，曰：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有白狐九尾造于禹。  台桑 当中的白狐就是涂山氏的女娇，大体上讲，这段故事说明， 大禹正发愁没媳妇的时候，女娇就自动上门了，对这一点，屈原也是承认的，否则，就不会说“而通之于台桑”，没有三媒六聘，在台桑定下终身之好，如今安徽蚌埠涂山南麓还有台桑石，据说就是当年大禹、女娇幽会的地方。 综合两种说法，从中得出的结论是，大禹、女娇有点走婚的影子，而且，还是到女方台桑，而不是到男方土方走婚。 第二个问题：婚后两天便生下了启。 这是一个饱受争议的问题， 因为大禹以后成了一位贤明的君王，出于为尊者讳的缘故 ，后人无论如何也不敢设想，大禹的老婆居然奉子出嫁，而且这个孩子以后还成了大雨的继承人，也成了一个贤明的君王。  新石器时代 然而，大禹处在什么时代？三皇五帝，也就是新石器时代末期，母系氏族向父系氏族过渡的一段时间，与前期不同的是，当时生产力发展，私有财产已经出现，我在《远古神话中记录了一个残忍的习俗，后人不知所以，还将之传为美谈》一文中说过，反应在婚姻上的特点是，走婚的形式已经从群婚过渡到对偶婚，而且还正向单偶婚演变 ，演变就等于尚未成型，依旧以对偶婚为主，那么，什么是对偶婚？ 在一定时间段内，固定一个交往对象， 又因为当时正处于母系氏族向父系氏族的过渡期，导致男女双方的关系还是以女人为主。 从这个层面讲，大禹不惧“胡维嗜不同味”的辛苦，倒插门嫁到涂山氏部族就不难理解，再加之对偶婚形势下，男女双方没有忠于对方的义务，她（他）一段时间内可以和你交往，过了这段时间也可以和别人交往，因此，涂山氏在大禹之前，就有别的“偶”也不是多稀奇的事。  屈原 两者综合下来，大禹和涂山氏结婚两天后，涂山氏就生下儿子启，就是很正常的事了，这是当时的风俗，屈原、司马贞等囿于时代限制，技术手段，对此感到疑问也是很正常的事，而且大禹自己也说“我不得名子”抑或是“予弗子”。 我没有抚养他，当时，人们为了保障血统的纯正，有“弃首子”的习俗，综上，大禹结婚两天后就生下了启便顺理成章，那么，这个孩子到底是谁的呢？部族小伙，抑或是，至于具体答案，怕只有涂山氏的女娇知道了。 参考文献：《尚书》、《楚辞》、《史记》、《史记索隐》、《史记正义》、《中国婚姻史》、《中国家庭史》等 |
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