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文/张越 后土是汉族民间广泛信仰的神祗，总司土地之神。这是“皇天后土”的神名。 所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜后土。在中国的历史上，每年都要举行大型的祭祀仪式，大多都由皇帝亲自主持，这些就是前面说到的后土祠的建造。 皇天后土定型成了代表天地的农业大神，在国家祀典中世代沿用，其祭祀的礼仪与歌诗也不断完善，成为中国古代社会“尊天亲地”农业宗教文明的祭祀内容之一。 后土也有官职，司掌土地事务。 ◆《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正，祝融为水正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯..” 正者，与副相对也。当是为正职者。 土正是五行官之一。 ◆《左传·昭公二十九年》：“土正曰后土。”杜预注：“土为群物主，故称后土。” ——这是上古时代掌管土地事务的官，便是后土的官名了。 长官所干者何，自然是领导和管理之事。因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官。既然如前所引，土正与后土是画等号的，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。 ◆《左传》说：“后土为社”。 既然是官必然有官地，中国农耕民族在原始宗教中对土地的崇拜最早表现到具体的土地，那么便出现了祭拜土地的场所——社。 ▲长沙马王堆汉墓出土《社神图》，又名《神祗图》、《太一将行图》等。 长沙简牍博物馆供图 社神崇拜与祭祀的萌芽可追溯至仰韶时期，在商周时期兴盛，以至整个古代社会一直延续的农神崇拜。 在传统农业社会，春节庆祝活动结束以后，民众就开始祭祀社神，祈求神灵保佑减少自然灾害，获得丰收。祭祀社神的日子被称为“社日”，并且分春社与秋社两种。 春社日不仅有祭祀仪式，更有很多娱神活动，并集体欢宴，相当热闹。唐代诗人王车驾有《社日》一诗，描绘了春社宴饮结束后的场面：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。” ◆春社日是立春节后的第五个戊日。 2019年立春后的第一个戊日是2月10日，春社日在3月22日。各地风俗不一样，采用的曰子不一样，有二月初一的（阳历2月26日）、二月初二、二月初八等。 明 张翀 春社图卷 张翀，字子羽，号图南，江苏南京人。善人物，仕女，笔墨豪放，设色古雅，崇祯元年（1628）作风雪联辔扇，顺治二年（1645）作聘庞图，均藏故宫博物院。 款识：春社图，礼记月令载，春社事实，盖乡人祀社稷，播谷之典，缘有赛会社火，村落多聚男妇士庶，走马闹鸡，壶觞行乐，以兆一岁丰稔之意。今年春雨初足，麦秋届期，余习静南垧精舍，漫作此图以候览者一笑云。时崇祯十五年壬千夏四月十又二日也。张翀。 ◆汉 蔡邕 《独断》卷上：“社神，盖 共工氏之子 勾龙 也，能平水土。帝 颛顼之世，举以为土政，天下赖其功， 尧 祠以为社。凡树社者，欲令万民加肃敬也。” 说明了后土又加上古代的“社神”的一种概念。 因为中国自古以来就是一个以农业为根本的国家。土地是人们立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。 田是什么，土地是什么，种什么得什么，生存在大地的人类需要土地的给予，活着的世界皆是由土地创造出来的。 而我们的心也有一块田，在民众的眼中，大地女神如阳光，崇拜她世界也就充满了阳光。 后土即是农业获得丰收的保护神，毕竟她还是生育之神、大地之神。 广义的社祀包括对山川河岳的祭祀，郑玄在《驳五经异义》中所提出社为山林、川泽。 狭义的社祀则如甲骨卜辞中出现的，为地概的祭祀。
▲“甲骨之王”学名：“土方、方侵我”刻辞卜骨 时代：商王武丁时期 大小：长22.5厘米，宽19厘米 出土地：传河南安阳小屯出土 馆藏：现藏于中国国家博物馆 ◆甲骨卜辞是指中国商周时期刻在龟甲兽骨上记录占卜的文字。19世纪末年以来，河南安阳的殷墟遗址先后出土了十余万片刻有文字的占卜甲骨，绝大部分是商朝后期(约公元前14至前11世纪)王室的遗物。 甲骨文的“社”为土。
社，甲骨文“土”，表示在原始村落中，人们聚土成墩，以便祭祀活动中围绕土墩，祭拜滋生万物的地神。
金文（示，祭神）（木，代表在上生长的万物）（一，代表大地----在汉字中，“一”既可代表天，也可以代表地），表示植树代表地神，以便祭祀。 在祭祀场所植树代表地神的风俗，今天中国部分农村地区仍有留传。 不谓之“土”何？封土为社，故变名谓之“社”，利于众土也。 ——《白虎通 · 社稷》 先秦时期社神地位极高，大概到了商周时期，社又和对种植土地的伟人“稷”崇拜一起，做为社稷。 社为土，稷为谷。 “社稷”：‘社’指土神，‘稷’指谷神。... 故“社稷”一词通常作为国家的代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。
▲“社稷之神”碑。 ◆《周礼·春宫·小宗伯》言“建国之神位，右社程，左宗庙。” 可见，在先秦时期，社穰的祭祀十分重要，而且与祖先神的祭祀存在着密切的联系。 土地神和谷神在以农为本的古代中国，是最重要的原始崇拜物。自周以后，社稷神一直是仅次于昊天上帝的重要神抵。社稷祭，周时已成为国家大典。 ◆北京中山公园社稷坛为祭祀社、稷神祗的祭坛。
▲北京社稷坛是明清皇帝祭祀土地神、五谷神之处，位于天安门城楼西侧，社稷坛的位置是按照中国古代典籍中有关国都布局"左祖右社"的规矩而安排的。 "左祖"，即紫禁城左前方安排有皇家祭祖的地方，这就是太庙（现为劳动人民文化宫）。"右社"，即紫禁城右前方安排有皇家祭神的地方，这就是社稷坛。现为中山公园。
▲五色土建成的社稷坛，五种颜色的土壤纳贡交来，表明“普天之下，莫非王土”。
▲社稷坛东西南北各辟一座棂星门 祀社亦称“祭灶”、“送灶”。汉族节日习俗。本为古代“五祀”之一。 哪五祀（古代祭祀的五种神祗）？ 祭祀五行之神。《周礼．春官．大宗伯》:"以血祭祭社稷﹑五祀﹑五岳。"郑玄注:"此五祀者，五官之神。"
《左传．昭公二十九年》:"故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。" 《太平御览》卷五二九引《汉书议》:"祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。皆古贤能治成五行有功者，主其神祀之。"
勾龙——到后土——到社神——到土正，他们的融合不是一点点形成的。 土地肯定是人民生活所需要的物资的来源，衣食住行都离不开大地。 后土是所有土地和山川的代表，而社神主要是管有人居住的地方，而土正是到具体管理职能的这个角度来了。 ◆《管子·权修》：“土地博大，野不可以无吏。” 土地土地是农民的根，没有地的农民，该如何生活? 农民的幸福生活和土地是不可分割的。所以自古至今流传一句话：大地就是人类的母亲。 在母亲的怀抱里，我们慢慢看懂了世界，渐渐获得了力量。 像我们今天所说的社火也是与土地有关的事物，是来源于古老的土地与火的崇拜。 那时候人们为了祈福消灾、驱恶避邪，在祭祀或节日里迎神赛会上作各种杂戏、杂耍的表演。 社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。 宋朝，民间社火已是包罗万象，气象万千。当时的社火由祭祀、巫术、傩仪、百戏、乐舞、参军戏、民间杂耍等组成。 陆游在《游山西村》中写道： “萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。 可见其延绵之久。
快乐， 就是在丰收喜悦笑声里； 同样的， 旱涝、灾荒， 你就生活在黑暗里。 生活在四季下的氛围里， 你心在哪， 成就就在哪。 于是渴望风调雨顺、农作丰收或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。 随着岁月的流逝，经朝历代，这种驱傩由宫廷传入民间，逐渐形成巨大的民俗礼仪活动。 再后来使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大，内容繁富的民间娱乐活动。 北方的“ 社火” 亦称 " 射虎" ， 是中国古老的传统民间艺术形式。 是指在祭祀或节日里迎神赛会上的 各种杂戏、杂耍的表演。 现今，陕西各地流传下来的众多社火脸谱、曲调、词目、扮演模式，多属明清两代传袭后世的；特别是社火中一些有特技特艺的狮子、龙舞、龙灯、竹马、芯子等，艺术生命力旺盛，不以时代变化而被磨灭，代代沿袭相传。
社火的派系不一，一个地方一个样。观看社火要看《轩辕黄帝战尤》、《神农氏拿野苗》、《共工战祝融》、《禹王治水》、《药王收五脏》等等非常古老的社火节目，场面颇和古代祭祀礼仪相似。 还有身着历史戏剧人物服装的社火人。一般扮演的有《断桥》、《盗仙草》、《挑黄袍》、《唐僧取经》、《八仙过海》等。
芯子、高跷、竹马、旱船、狮子、龙灯都是很多人童年记忆里的一抹亮色。还有更多的民众是冲着看戏来的。 年味儿是大众的社火情缘，拥挤嘈杂的人群，豪迈的锣鼓声，儿时只是看热闹，哪里知道故事中的人物叫什么。 而社火脸谱， 则是社火中最精彩的部分。
民间老艺人说： “内行看脸窍（指脸谱）， 外行看花俏”； “无脸谱不成社火”， 因此， 脸谱好坏成为人们 品评社火水准的标准。 中国人自古就在一张脸的整体结构中，赋予了“天庭”、“地阁”、“四方”、“五位”等天地大象和这一无边无际的观念空间。 ▲社火脸谱粉本 陕西宝鸡 佚名 纸本 21.5cm×18 cm 清代 显现在社火脸谱文化中的人物众多，古朴无华，开脸严谨，用色讲究，这也是脸谱艺术丰富复杂、变幻莫测的原因。 艺人们编了一整套用色的口诀： 红色忠义白为奸， 黑为刚直青勇敢， 黄色猛烈草莽蓝， 绿是豪侠粉老年， 金银二色色泽亮， 专画妖魔鬼神判（官）。 如陕西社火脸谱的最为奇特之处，是在脸谱前额、脸颊和鼻梁等处画出某些特殊标记，使人一望而知人物的身份及经历。如包公额绘日、月，表示其“昼断阴、夜断阳”；方腊额绘蜡烛，和其名字“腊”谐音；轩辕黄帝额绘“白云托日”，寓意功盖日月等等...... 将脸谱色彩表现为含有某种性格以及色彩的特性，是民俗民间色彩文化的范畴。 ◆陇州社火（脸谱）
在一张脸上呈现一出戏文、几个故事。
在一张脸上安插世间百态。
在一张脸上会唤醒人们灵魂深处的印记。
这也许就是民俗文化的魅力吧。
寻找自己感到神奇的地方，社的每一个衍生都是神奇的体验。但最主要的是从内心出发，合理利用故事留给我们的想象空间才是最主要的。 社火脸谱是从古代"假面"、"涂面"发展而来的，因而堪称中国最古老的脸谱。 流传至今，社火脸谱已成为汉族传统艺术的一朵奇葩，并充分显示其宝贵的艺术价值和历史价值。 例如著名的马勺社火脸谱就是陕西地区民间社火脸谱的代表作。 因为马勺脸谱的彩绘精美深得人们喜爱，人们都喜欢将它悬挂在厅堂居室，表达祈福纳祥、招财进宝的美好愿望，马勺社火脸谱也已经成为馈赠亲友的热门伴手礼。 每个时代都有文化的烙痕。 远古的祭祀活动源于氏族和部落崇拜，今天我们再实化这些“故事”来看，戏剧是酬神的主角，至于后土的祭祀，起源于上古时代，更一直流传到当代。后土祭祀作为国家进行文化控制的手段，也随着两汉社会的发展而变迁。 相传最早祭祀后土的是轩辕黄帝，传说轩辕黄帝平定天下，在汾阴（现万荣县）扫地设坛，祭祀大地之母——后土。
▲后土文化是发源于山西运城市万荣县的一种祭祀文化，2006年成功申报山西省级文化遗产，现存后土祠的扫地坛是这一文化历史遗迹的珍贵证物。 尧、舜之时，夏、商、周三代，都在这里举行祭祀活动，那时候是没有庙宇，只是祭坛而已。一直到汉文帝十六年，汉文帝派遣官吏在汾阴县的黄河岸边修建后土庙。
▲中国祠庙之冠 山西万荣汾阴后土祠
▲汾阴后土祠又是海内祠庙之冠，北京天坛之源。它作为华夏根祖文化的源头，已越来越显现出其深邃的历史文化内涵。 还有作为国家祭祀的重要组成部分，不仅是王权的象征，也是追求农业发展与进步的动力，更是古代先民企盼农业生产风调雨顺、大获丰收的精神寄托。 商周秦汉时期农业祭神活动极其兴盛，从官方到民间无处不在。在官方，历朝历代都举行着极其隆重的祭祀活动，在祭祀活动中，上至帝王将相，下至宗伯诸宫，无不虔诚、专注。而在民间，几乎无村不建土地庙，无家不供土地爷，春秋两季还有各种民间祭典，以促农种，以报秋实。 后土祭祀是我国古代祭祀地神的仪式，历史上第一个祭祀后土的皇帝是汉文帝。 而对于生活的这片土地，传统祭祀文化，只有藉社火、戏剧活动来迎神报赛、招徕四方民众，而百业也藉以兴旺，社火杂艺竞相献技，并藉以生存、发展。 当前，民间社火已先后两次被列入国家级非物质文化遗产，至2013年，就先后有陕西宝鸡、山西三路城线等9项被列为国家非物质保护名录。 而由社这个重要宗教场所及在此举行的活动，还产生了有社会、公社等等内容。 ◆孟冬之月,……天子乃祈来年于天宗,大割祠于公社及门闾。——《礼记·月令》。 《疏》:“谓大割牲以祠公社,以上公配祭,故云公社及门闾者。”
中国民间自古就有奉土祭社的礼俗。祭土地更是上至王公贵族，下至小民百姓一年中的大事。 大割牲——古时杀割群牲以祭祀。 ◆郑玄 注：“大割，大杀羣牲割之也。” 最早的公社：原始社会中，社会成员共同生产、共同消费的社会结合形式。如:氏族公社等，有自己的经济或社会观点并生活在一起的团体。
而那些乡村祭神的结会，迎神送崇的庙会，朝顶进香的香会，都是另一种社会的变相，也与前面的社火有关。 ◆《礼记·祭法篇》： “王为群姓立社，曰大社；王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自立为社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。” 可以看出来古代已经从天子到庶民立有不等的社等级的了。 社衍变到由司掌一方土地的社神后土而延伸的神祇，如太社、王社、国社、侯社、里社。 社者，地方之最小行政单位。
为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为“社公”或“土地”，而称“土地”者更甚。 汉唐以后，社神的地位有所下降，祭祀也不限一地，其原因是因为“土地阔不可尽祭，故封土为社以报功。”所以各地山陵园地，均有大社坛。 而再后随着土地神职能的逐步细化与人格化，土地神出现了“土伯”、“福德正神”等等称呼。 比如现在在台湾民间多称之为土地公、伯公、福德爷等。
▲车城土地公庙“福安宫”位于台湾最南端屏东县车城乡，它和一般的土地公庙大不相同，其庙宇为中国宫殿式的三层楼建筑，外观宏伟、金碧辉煌，为全台湾最大的土地公庙。 还有一种比社公更小的土地神，其职司仅司掌一家宅舍之土地，称之为土公。 里神，是司掌一里土地神。 ◆汉代民间以为兴功动土，会伤害土神，招来祸灾，所以在建筑房舍及完工时，须先解谢土神。这种信仰，也一直沿承至今日的华人社会。
福德正神一般称为土地公， 土地公的造型几乎都是 白须、白发，笑容可掬， 地方员外打扮， 一手拿元宝， 一手执如意或柺杖， 充分表现出慈祥温和的长者风范。 而这些一地一域的这些社坛以后又演变为各种“土地庙”。 于是土地神只是是管理一小块地面的神，是个乡神，只管一方水土，是管不到整个大地的，也不是国祠的后土的意义了。 形象的说意思就是，如果土地系统分个级别，土地爷也就是个乡级干部，地位自然是不高的了...... 土地庙虽然只是修建在田边路旁，没那么庄严宏伟，但它却是地方神庙中最多的一种神庙，属于中国分布最广的祭祀建筑。
没有森严的台阶，站在门外一眼就能望到和蔼可亲的土地公公和笑容可掬的土地婆婆，中间一张棕红案桌，上有本地的《户籍册》，记载着本地的山川河流、人口牲畜、人员多少等等。正所谓一方水土养一方人，一方土地保一方人，一个灵魂的出生和死亡都要经过当地的土地庙。 西游记里，孙猴子经常召唤土地公公询问妖怪的门路。土地爷们遍布神州大地，在中国大地上，几乎到处可见石砌的、木建的小小的土地庙，任何的风吹草动都逃不过他们的耳目，毕竟土地公是地方村社的守护神，管理某一地面、某一地段的“庄头”呢。 最早称为土地爷的是汉代蒋子文。——《搜神记》 这是把当地有功者（功臣良将）死后任各地土地神的开端。 大概也是后来土地公由“自然“进化为“人格”的转变，这样也更加亲民了。中国民间大多数地区以土地爷称呼，客家人称土地公为“伯公”。潮汕地区土地公的名号是“福德老爷”。
伯公即祖父的哥哥（常见于客家语、闽南语、粤语日常使用词）。 表现了长者般的亲切与尊敬，是故伯公对乡亲来说有着较其他族群更为深厚的历史与情感。 关于福德爷的称呼来源是周朝一位官吏张福德，为官廉正，勤政爱民，为官朝廷总税官，故生意人常祀之，以求生意发展。 关于福德老爷的传说还有许多，但不管怎么说，地主老爷和土地伯爷以及福德老爷，都是土地的守护神，他们由于所管的某一地面或某一地段不同，便变成了多个化身，以至被人误认为是多位神明。
福 由 天 赐 人 人 有， 德 靠 己 修 事 事 积。
福 星 照 人 春 常 在， 德 泽 传 世 功 永 垂。 他们身体和灵魂守护着一个个土地。 保佑着本乡本土家宅平安， 添丁进口，六畜兴旺。 天地虽大 ， 不润无根之草 。 一方水土一方人， 岁月， 在无憾中微笑，才美丽。 中国有句俗话：“别拿土地爷不当神仙”。 尽管土地神在众神之中地位低下，但因土地神与人们日常生活息息相关，人们历来重视对土地神的祭拜。
◆农历每月初二和十六（有的地方为每月初一和十五）都会祭拜家里供奉的土地神，俗称“做牙”。做牙的目的是祈求人安、财旺、年丰，全年共计24次，逢闰照加。 土地庙是祖辈传下来的民俗信仰，祭祀土地爷活动源远流长，最早可以追溯到周朝。土地庙在全国各地都有，不论城乡，可见人们对土地爷的崇拜有多广泛！当你再次路过它们时，不妨可以回过头看一看这里。
如今随着社会的变迁、发展，现今绝大多数土地庙已经消失，这是社会文明的象征，但也代表着传统文化的消逝。 每个人经历有短有长，趋势再好，不遇无缘之人 。步履轻快、心灵清澈，才能用脚步和目光丈量出有温度的今生。 编辑|整理：三远堂 三远堂原创精品 转载请注明出处 |
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