《论语》中的隐逸情怀：天下有道则见，无道则隐

寥斋 2020-02-17

展开全文

孔子满腔热忱，碌碌奔波以游说诸侯，推行他的政治理想，毕生以传道济世为己任。可他面对的不仅是来自政治世界的“问政”“问为邦”，还有来自与政治世界相对的自然世界的质疑和批评。

孔子对这群自然世界的造访者非常崇敬，甚至把他们看成是与自己殊途同归的忧世者。这群“遁世不见知而无悔”的神秘人物被称为隐士，《论语》中的隐士远离政治权利，却对天下大事了然于胸。归隐只是他们选择的一种适合自己的生活方式，他们是另一种意义上的仁义志士！

在避世创生的根源处

1．隐士参政、兼爱非攻：中国的隐士，每一位都和现实政治脱不了干系，不过以居配角辅助他人。隐士情怀，就是明知道时代不能挽救的时候，他们站开了，但并不是消极的逃避，他们可以不干涉现实的事，但非常热心，希望国家太平，希望老百姓过得好。他们宁可辅助一个人做到太平盛世，而自己默默隐退，如若不得志，他们选择保留文化精神，培养后一代，等待下一代，正如传道与张良的黄石公，开创盛唐文化的王通。

可以这样说，隐士思想与隐士，是操持中国文化的幕后主角，只是幕后的价值往往会被历史政治所忽略。他们的生平，或前或后是隐士生活，其余半截就出山人世，参与现实社会，和实际的政治有密切牵连。纵观中国历史政治，隐士的思想对几千年的封建政治文化产生了极其重要的影响，而隐士的避世实际是一种“兼爱非攻”的情怀，即爱一切，引导一切感悟和平，懂得和平。

异行而同仁

1．钟鼎山林各有天性

《论语》所记与孔门有来往的隐士共有六人，他们的言谈显示出其思想上的独立性，隐士们洁身自好，是一些有道义操守的人。然而，这些历史背后的大贤又是怎样从细微处显现其不凡之处的呢？

(1)大隐市朝：一天，子路在石门过夜，晨门(管城门的人)问他从哪来的，子路说是从孔先生那儿来。这个晨门说，就是那个孔丘吗，那个明知道做不到却偏要做的人吗？“知其不可而为之者”这八个字是晨门对孔子最精辟的论断。

这个晨门就是隐士，他学问很好，道德很好，可是隐居在一群下级干部当中。古代有所谓“大隐于市朝”，如苏东坡所说“万人如海一身藏”。晨门是这样的隐士，因为知道眼前这个时代无可挽回，他选择了退隐。他说孔子并不是不知道做不了，而是明知道做不到却偏要做。这位晨门高士，评价得很恰当，没有骂孔子不对，也没有说孔子对。在那个乱世，他们不屑于乱世却又敬佩孔子。这里孔子遇到了他的第一个知音！

(2)凤凰离乱奈若何：楚狂接舆是楚国一个著名的狂人，学问人格都非常高，所谓“狂”并不是疯子，而是满不在乎，不受拘束。道家的书与《高士传》都说到了这段经历。

孔子碰到他时，他故意把想说的话唱给孔子听，他说“风兮！风兮！何德之衰？”凤是罕见、高贵的鸟，代表人中之君子，风鸟有道则见无道则隐，以风鸟比孔子，无道而见为德衰。接舆以此讽喻孔子，令其隐退，并警告他说：“今之从政者殆矣”。殆，危也。即如今从事政治的人都是些危险的霸者而非王者。从事政治很危险。历史演绎到如此，已不能返回，你不要再去怀念那过去的历史，应该开创未来。

接舆的话无非就是强调政治世界的危险性，力图劝说孔子回归安宁的自然世界。他是有心规劝孔子的，孔子也懂他，所以下车想与他畅谈，他却走开了。在当时，认识而且肯定孔子的志趣与才华的人并不多，至少各国诸侯不能重用他。孔子与他虽道不同，但从文中我们可以看出他们之间互相肯定、欣赏。

2．孔子论隐

孔子是不反对隐逸的，《论语》中孔子评价说：伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”；柳下惠、少连虽“降志辱身”，但能“言中伦，行中虑”；虞仲、夷逸“隐居放言，身在清，废中权”。接舆、荷葆丈人、长沮、桀溺虽然清高，对孔子也多有讽刺，但他们对这个世道看得通透，对政治生活有高于常人的冷峻观察与超脱，孔子心中无不敬重。

面对仕隐的艰难选择，孔子的原则是：“以道事君，不可则止”，不能“行义以达其道”，就只有“隐居以求其志”。他在《泰伯》篇中明确表示：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，在四处撞壁、愤愤不得志时，也曾表达了“欲居九夷”、“道不行，乘桴浮于海”的隐逸冲动。

孔子认为进退、仕隐的标准应该是有道和无道，倘若天下一直无道，没有实现理想的可能，就只有退隐。一个坚持道德理想的士人，在自己的意愿得不到实现的时候，是可以选择不同生活态度的。正如孟子所说：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也”。孔子穷其一生没能达到其“有道”的理想社会后，转而修书授学，不可谓不是一种归隐。