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豆豆的小说《遥远的救世主》是一部经典的作品，这部作品被改编为电视剧《天道》，受到了许多观众的好评。今天，左山堂就丁元英去五台山求心安的事，来做一番分析和探讨，以飨读者。 一、丁元英去五台山的缘起——神话丁元英作为一个高人，受芮小丹的请求，答应去管一管王庙村扶贫的事。芮小丹的请求很简单，丁元英一直说文化属性决定了人，那么书写一个神话改变贫困地区的面貌，又当作何解释？这就是芮小丹要的礼物。 丁元英初听时一惊，继而心动。在他的智慧里，文化属性仿佛是单线推演的，处于决定性的维度。他不曾想过如何改变文化，而且是类的改变。 丁元英答应了，深思熟虑，做出一系列构想。 但他也深知，救贫贫不去，杀富富不离，救主的文化唯救主可说。 改变贫困面貌，是相；探讨得救之道，是理。这谈何容易。 他要做的，是通过杀富济贫这一方式，推动王庙村的村民进入市场竞争之中。 杀富济贫，自然要流血。 可能会流自己的血，也可能要流富人的血。 因此，丁元英去五台山是为自己，也是为别人。 二、为什么是五台山？了解了这个问题，才能深刻地理解丁元英求心安的目的。 很多人对五台山几个字没有太多思考，甚至认为，这是作者和导演想让丁元英去五台山，换另一座山也未尝不可。这其实是小看了作者和导演。 五台山是何地？是文殊菩萨的道场。 世人皆知观音菩萨是大慈大悲，少知文殊菩萨是大智大悲。 悲可下化众生，智可上求佛道。度化众生有许多方便法门，上求佛道只有悟、修二途。 很显然，丁元英不去普陀山，是因为他并不是一个心怀慈悲的人，他一直想自己独处，不太愿意和世人打交道。他去五台山，是求智慧的证悟，是让无上智慧评判他做法的对错，是看自己的证得跟觉性的距离。 于做法，他不违天道朝纲。天道是规律，朝纲是法律，二律为基，他有了底气。 于证得，他与佛的只差一个门槛。进不得，退不得，只好站在门槛上。 这种求得，只有五台山的几率大一些。 所幸，他遇到的是智玄大师。 智者，智慧。玄者，深远也。 由无上智慧来判断，丁元英得偿所愿。 三、心安还是其他？有人说，丁元英杀了人，他当然要去求心安。但他没有看见，丁元英也有被人杀掉的可能。对此，丁元英说，如果杀了我，那我就当下随缘了。不在意生死，只为这礼物，丁元英心不安吗？他当然心安。 但为什么还要来五台山求心安呢？ 这个心不是丁元英的心，是大多数人的心；而安，是确定性。 要想知道这个问题，还需要从头来看。 一是丁元英是一个什么样的人？ 小说中描述丁的句子多了去，撇去浮相，我得出丁元英是自信、自力、自由。他有自信的勇气，自力的精神和自由的品格。 乍一看，没什么了不起。细琢磨，才能得其三昧。 常人问，你信什么？我信什么什么教。丁元英呢，信自己。 常人想，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩，说来说去都是他力。丁元英呢，靠自力。 常人愿，我在某一组织里取得一定位置，就完事OK了。丁元英呢？自由才是可贵的。 常人与他相去甚远。 丁元英这种做派，跟禅宗极像。 不要以为我是瞎说，且看他给智玄大师的一首词：
直指人心，见性成佛。人人皆有佛性，本自清净无染，哪来什么修不修的说法。此处不展开来讲，如有识者，后自会接着讲。 禅宗，得佛之精神。丁元英也得佛之精神。 所以他对“自力”二字甚是看中，于佛言“自力”才能解脱，于世人言，“自力”才能“更生”。 他对芮小丹说：你不知道你，所以你是你。你要知道你，你就不是你了。 他借芮小丹之口对王明阳说：什么是窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神会告诉你：我是不存在的，神就是你自己！ 他对刘冰说：只有你行，你才有机会。 《霸王别姬》里戏班班主有一句话：人得自个儿成全自个儿。 不是自力，是什么？ 退一万步来说，只有自力，才能自主。 丁元英当然有主，但众生有主吗？ 众生有主无主，还需智玄大师开示。 智玄大师说：得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，拜佛的拜佛。 看来很悲观，众生无明，得救无道。 但智玄大师改了上阕词：
无证有觉，已是进步。能让迷者进步的经即是真经。因此，众生心安。 丁元英，去做吧！ —————————————— 我是左山堂，豆豆的作品《死比活着容易》《背叛》《遥远的救世主》《天幕红尘》解读者，曾写作《拯救——〈遥远的救世主〉主题辨析》等。 欢迎同好来交流。 |
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