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笔者前面已经介绍了宗族文化的起源，也分析了宗族文化对于基层自治的重要性。应一些朋友的要求，今天介绍我国最特殊的家谱——通天家谱！由于许多资料无法验证，或有错漏，欢迎留言指出！ 通天家谱 从这四个字就知道这份家谱非同凡响，从某种程度来说，它甚至比皇族姓氏更加尊贵。我们国家是一种道德属性的文化内核，而这一内核则起源于两千多年前的孔子。孔子创立了儒学思想，这种思想在后续两千多年里逐渐被确立为思想核心。而孔子的后人，也一直被历朝历代的统治者所尊崇。到了明朝，朱元璋建立宗法制度时，也给孔氏后人赐了八个字，作为孔氏家族的家谱延续字辈。而这一家谱，也被称为通天家谱。 自汉高祖开始，孔子后人便被封为“奉祀君”。汉武帝执行“罢黜百家独尊儒术”之后，孔子地位再次上升。隋朝创立科举制度，以儒学经典为开科取士的内容，儒学思想渐渐成为读书人绕不过的坎。尤其在宋朝，儒学的根基上衍生出理学、心学、关学等新学说。孔子地位再次提升，被封为“至圣文宣王”，这是孔子正式称“圣”。孔家家主也被封为“衍圣公”，此后流水的皇帝，不变的孔氏衍圣公。 朱元璋统一天下后不久，开始着手制定许多文化、思想类的政策。八股文、宗法制度等，都起始于明朝。朱元璋要求自己的子孙按字辈取名，也给孔家赐了“公彦承，宏闻贞尚衍”八个字。在确立字辈之前，朱元璋已经封了两任衍圣公孔希学（五十六代）和孔讷（五十七代），合在一起便是十个字:希言公彦承，弘闻贞尚胤（讷取偏旁）。明末崇祯年间又核准“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”十个字。 康熙年间，满清是异族统治，为了彰显正统，更加重视尊孔。于康熙23年南巡曲阜时拜谒孔庙，御笔赐下“希言公彦承，弘闻贞尚胤，兴毓传继广，昭宪庆繁祥”二十个字。（后避讳将弘改为宏，胤改为衍）。乾隆年间再增十字:“令德维垂佑，钦绍念显扬”。道光年间再增十字:“建道敦安定，懋修肇彝常”。北洋政府期间又增十字:“裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。这便是完整的通天家谱。 儒家四圣另一方面，除了孔子，儒家孟子、颜回、曾子，也分别在嘉靖时期确定亚圣、复圣、宗圣的名号，被称为儒家四圣。并陆续采用通天家谱，康熙61年，下旨特许孟、颜、曾三姓后人也按孔家家谱取名排辈。曾姓为视尊孔，自降2代字辈，从第62代开始启用“宏”字辈，与孔子第60代对应。晚清名臣曾国藩（族名传豫）即曾氏后人。  颜姓则因为与孔家有表亲关系（孔子之母为颜徵在，是颜回的姑奶奶），所以未采用与孔门相同字辈，而是由皇帝另外钦赐一套传世字辈。颜氏自六十一世起为：公重从嗣胤，伯光绍懋崇。怀士锡振承，景世廷秉培。克建永沛昭，启裕显兆守。 “亚圣”孟子是儒家地位仅次于孔子的人物，孟子原名孟轲，师从孔子的孙子孔伋（史记记载）。南宋时期，《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”，孟子地位也极速上升。 “复圣”颜回是孔子最喜爱的弟子，可惜颜回早逝，未能留下著述，只有只言片语记录在《论语》中。 “宗圣”曾参是孔子晚年所收的弟子，曾参虽然不如颜回那样被孔子满意（孔子评价“参也鲁”），但却是继承孔子学说的关键人物。曾参自己著述颇丰，四书之一的《大学》出自其手，《论语》中“吾日三省吾身”“士不可不弘毅”等名句，也均出自曾参之口。另一方面，曾参受孔子托孤，抚养教育孔子嫡孙孔伋。孔伋再传孟子，使得儒学思想进一步发展。 一脉相承，千古不断孔孟颜曾等大姓一脉相承的文化传统，是中华文明一脉相承的最有力象征。中华文明的核心是儒学道德文化，而道德文化不同于宗教文化，其本身是反人性的，需要长期的思维训练才能被人所接受。宗教不同，“神”代表的是未知，崇神本质上是人畏惧未知的本能。道德完全不同，一个人不能生而有德。 但自汉朝开始，中华文明就树立了儒学核心，科举制度建立以后，这一核心便坚不可摧。无数读书人受权力欲望的驱使，沉浸于道德训练中，成为有着一致的道德信仰的士大夫。虽然底层人民所接受的文化杂糅了道教和佛教，但儒学对此并不排斥，形成了独特的包容并蓄的文化传统。中国人没有宗教主义的包袱，也没有道德信仰的包袱，这是近代能重新轻装上路的关键。  儒学流传到今天，既需要我们了解并发扬，也需要我们批判并扬弃。历史是向前的，对客观世界的认识也日日更新，执迷于旧思想里无疑是一种缺乏进取心的表现。 家谱排字论辈是传统文化的重要遗产，虽然不需要我们再去因循守旧，但文化知识却可以代代传承下来。 |
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