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今天是12月12日,是个值得纪念的日子。亲情、友情越显珍贵。在这个“双十二”的日子，精选一篇有关陆游的文章送给友人们，希望能大益身心。要想想在那个七十古来稀的时代，陆游能享年八十五，实在是有值得借鉴之处。难能可贵的是，陆游的健身方法并不神秘，现代实践证明是完全可以做到的，其实武则天、白居易、苏东坡、郭沫若等能得享高寿，其健身方法和陆游的方法基本一致，精华在于静坐。真要感谢勤奋的陆游，不仅留下了大量的爱国诗词，还记下了自己修练的心得！是啊，毕竟身体好是做好一切的基础。 陆游，字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，生于北宋宣和七年（公元1125年），卒于南宋嘉定二年（公元1210年），享年八十五岁，可谓历代文人中的寿星。陆游长寿的原因何在，这是本文探讨的主题。 相传陆游临出生时，他的母亲梦见一个男子对她说：“我乃秦观秦少游也，今特来你家暂住。”秦观字少游，是北宋著名的文学家。陆游母得此梦后心中愉快，于是给儿子起名用了“观”和“游”两个字。 陆游二十岁时与表妹唐琬相知相爱而结连理，后被其母强行拆散。不久，唐琬抑郁而死。陆游心灵受到极大的震撼和打击，专门写下了《钗头凤》和《沈园》来宣泄自己的痛苦。他对表妹的这种内疚情愫相伴一生。陆游二十九岁时，科考第一，谁知复试时，竟遭权奸舞弊而除名。 陆游真正受到重用是在宋孝宗淳熙五年，那时，陆游诗名日盛，时人称誉他为“小太白”，名震朝野。宋孝宗亲自接见了他并委以重任。他46岁时入蜀任干办公事等职，接近宋金对峙的前线，写下了大量豪迈的爱国主义诗篇。如“令传雪山蓬婆外，声震秦川渭水滨。旗角倚风时弄影，马蹄经雨不沾尘”。这一类描写战争气氛的毫言壮语，早已成为千古名句。他的爱国主义诗篇在中国文学史上，占有重要的位置。与此相对应的是另一类反映陆游为人处事，养生悟道的诗却没有引起人们足够的重视。其实，这类诗所反映的内容正是陆游得以长寿的直接原因。我们姑且把这类诗称为“养生诗”，其中大部分是陆游隐退故里后所作。陆游的先天身体素质并不强，四十多岁已是二竖缠绕，满身疾病了，可到了八十岁的时候，反而出现返老还童的现象，就连诗人自己也觉得惊奇：“禀赋本不强，四十已遽衰”，“岂料今八十，白间犹黑丝。”其实，这正是陆游长年修持和锻炼，获得的善果。陆游的养生诗大致可分为“养心”“养气”和“养身”三类。 一：养心 养心又可分为不欺心，净心和心常少。 1：不欺心： 浩浩乾坤我何私，学道当从不自欺。——《自警》 守道常违俗，存心不愧天。——《贫居即事》 病觉死生真大事，老知道德愧初心。——《偶书》 学古忘衰迹，斋心洗昨非。拳拳奉天理，坦坦息心机。 改过先幽隐，收功在细微。——《学易》 陆游这里的“道”当指天道，易道和养身之道。“天道无亲，常与善人”，古人心中常怀这种信念。只有不欺天，培养高尚道德，才能在胸中纳入浩然正气，才能使心理平衡，有利健康。“奉天理”和“息心机”，这里的“心机”是指人的过分欲望。正常的欲望是符合天理的，过分的欲望就变成了恶欲，就违背了天理。那么天理和人欲的界线如何区分呢？南宋的理学家朱熹认为：饮食是人必须的，因为不吃饭人就会饿死，所以正常的饮食欲望是合乎天理的；如果要是一心想吃遍天下珍肴美味，想吃遍各种动物的肉来肥自己，那么就是恶欲膨胀，违背天理了。同理，人有爱的欲望，结婚生育，各尽义务，延续种群，合乎天理；但要是同床异梦，节外生枝，红杏出墙，沾花惹草，那就是恶欲膨胀，违背天理了。君子爱财，取之有道，合乎天理；为了敛财，不择手段，损公肥私，损人利己，无所不为，那就是恶欲膨胀，同样违背天理。人的行为违背天理，就会引出不良后果。所以无论是国是家，都需要这种“坦坦息心机”的自律精神。 “易道深远”，周易中蕴涵着乾坤造化之道，阴阳变化之道，象数理义之道，为人处事之道，趋吉避凶之道，养生立命之道和善恶报应之道。历史上的知识分子，探研易理的很多，诠释易理的著作不下数千种，由于各人领会的不同，行成了“象数派”和“义理派”。当然，探研易理也和功利有关，历代王朝都以五经（诗，书，礼，易，春秋）取士，精通一经，就有为国效力的机会。文天祥有“辛苦遭逢起一经”诗句，就是证明。这里的“遭逢”就是遇到机会，通过苦研某经，获得了为国效力的机会。所以，易经作为五经中的一经来说，有无数人去深入研究它，也就在情理之中了。易经中有“ 积善余庆，积恶余殃”等告诫，决不是空穴来风，而是人的善恶行为的因果归纳和经验总结。那么“学易”就包括改掉坏毛病，持正人的行为。陆游的《学易》就包含了这种理念，只有把先前难以启齿的幽隐之过彻底改掉，才能不会因为违背天理而遭“天谴”，才能坦坦荡荡做人，从而有利于身心健康。 2：净心 无事自能心太平，有为终蔽性光明。——《书怀》 治心无他法，要使百念空。——《治心》 宁使此身迁此景，莫令一物迁灵台。——《杂题》 人生乐处君知否，万事当从心所安。——《初春感事》 这是陆游晚年的一种心理上的自我调适行为，诗中可以看出是受到道家“无为”和佛家“明心见性”观念的影响，因此才能百念空，放得下。一般来说，“人无远虑，必有近忧”似乎成为人生的定律：年青时候，不管大事业，小事业，都在为事业奋斗，很难使心境平静；到了晚年，仍然在处心积虑地谋算如何给儿孙多攒点钱物，因此，搞得身心疲惫不堪，从而影响健康，享受不到“正命”年寿而过早辞世。其实，儿孙自有儿孙福，大可不必多虑。老年人都应该学习陆游这种“心所安”放得下精神。因为人的心境安谧，就会轻松愉快地生活，反之心理负担过重，就会杂念丛生，加速衰老的进程。 3：心常少 每驾柴车游古道，间骑竹马伴群儿。——《春游》 情怀犹是昔年人，岂料侵寻八十身。——《述怀》 老翁终日饱还嬉，常拾儿童竹马骑。——《老叹》 年迈而往心自宽，只作儿童码齿看。——《齿落自解》 人的心境老化比人的生理老化更可怕。俗话说：“笑一笑，十年少”，就是提醒人们经常注重对心理素质的培养，使心绪活跃，保持少年般的气质。心常少，是长寿的重要因素。放翁把老而掉牙看成是儿童换牙而掉牙，这种乐观精神很值得学习。 二：养气 养气，用通俗的话来讲，就是练气功。“气功”一词是上个世纪三十年代产生的，在古代，气功叫导引术。导引术是中华特有的一种调气养身术，伴随中华文明已经走了几千年，形成了许多门派。导引术的产生，缘于古代医疗技术的不发达和交通的不便利。当人们有病或身体不适，而又得不到医治时，一定会本能的变换姿势，调整呼吸，尝试哪种姿势，哪种呼吸能缓解痛苦，久而久之，随着经验的积累和总结，导引术就产生了。中华民族的始祖轩辕黄帝（轩辕氏，有熊氏，缙云氏都指的是黄帝），就是个大导引家，或者说是大气功师：《史记》中有“黄帝内视三月而道成”的记载，讲得就是导引术的一种——“内视功”。实践证明，学点导引术，经常进行自我调适，会使气血通畅，抗体增强；相反，完全依赖于医药，只会减弱人的抗体。 陆游把自己的卧室叫做“龟堂”，另有专门练气功的房间叫做“道室”。他是个佛道兼修的人，打坐，练丹，辟谷等都尝试过。“清坐了无书无读，残年赖有佛堪依。”足以证明他对佛的信仰和依赖程度。 一室冷如冰，人疑在定僧。 手称丹灶火，纱护佛龛灯。——《道室》 这是陆游打坐时的专注形态，人们看他就象一个入定坐禅的和尚一样。他活了八十多岁，疾病常常浸濡，还得了几次危重症：“我少本多疾，屡亦濒危殆”，“死边常得活，闹处偶容归。”面对不利情形，陆游坚定信念，坚持练气功，常常获得“丹灵驱竖子”的神效。他体会到自己的功力在随着岁月的推移而增长，“学道年年似有功”使他增强了进一步修练的信心。练功时为了气场效应，常常烧旺香火。他认为“清夜一座香，实与天心通。” 学道知专气，尊生得养形。 精神生尺宅，虚白集中扃。——《学道》 扃是个不常用的字，读（jiong炯音），意为门扇，关门；这里意为门内，对应“尺宅”表示一定的范围之内。上面可以看出，陆游的功力已达中上层次。《老子，十章》云：“专气至柔，能婴儿乎？”这里的“专气”“婴儿”都是道家炼内丹的术语：专气就是练功激活的生理之气，也叫真气。经过长期修炼，就能达到“气随意走”的神效，身体哪里不舒服，调气到哪里疏通，便可收到“冲气而为和”的效果。“婴儿”是指功力达到上层后，内视可看到凝聚的如婴儿形状的丹气；还有一种解释是练功时屏除杂念，象婴儿一样无外想，才能有功效。不论哪种解释都是合理的。 “周流惟一气，天地与人同”，这是陆游练功的感受。中国传统文化有天人合一的理念，认为人体本身就是一个小宇宙，人身上具备与天相对应的东西：天有五星（指太阳系的五个行星岁星熒惑星太白星辰星镇星），地有五行，人有五脏。佛家，道家都认为人通过修炼，自身的小宇宙就能得到调整，就能同大宇宙沟通信息，使生命得以升华。 为了更好的采气，陆游把道室建在家乡的鉴湖之畔：“西游曾受养生书，晚爱烟波结草庐。两目神光穿夜户，一头胎发入晨梳。” 关于两目神光，陆游有更详细的记载：“中夜睡觉，两目每有光，如初日，历历照物。。。。。。”这种眼出神光能照物的现象，的确奇特。这种现象在陆游的诗中出现过好几处，八十二岁那年，他记载道：“十一月二十七日夜分，披衣起坐，神光自两眦出，如初日，室中皆明，作诗志之。”眦，(音zi子)，就是眼角，内眼角叫内眦，外眼角叫外眦。这恐怕是功夫到了高级阶段后，出现的一种超常现象。是一种能量转化为另一种能量的极好证明。据吕洞宾（一说王重阳）的《太乙金华宗旨》介绍：“金华即光也。光是何色，取象于金华，亦秘一光字。在内是先天太乙真气。”这里明确指出，“气”是可以转化为光的。陆游在练功实践中，出现的能量转化，给我们今天留下了研究课题。 陆游对辟谷也尝试过，他以自己的亲身经历证明了在一定条件下，辟谷对疗病养身有一定的好处。 身如病鹤常停料，心似山僧已弃家。《自治》 老人不食绝魂清，晃如身游白玉京。《夜赋》 总之，由于陆游长期修练气功，使他真正获得了祛病延年的好处。 三：养身 养身主要综合陆游饮食，爱好，劳动诸方面来探讨。 陆游是个热爱生活的诗人，他非常崇拜陶渊明自食其力，悠然自得的田园生活。因此，他积极参加劳动。力求追慕古人。他主张“心常凝不动，形宜小劳之”。这是对练功和体力锻炼两方面配合养生的高度艺术概括。 名马宴游疏，畦菜手自锄。——《幽居》 爱物停垂钓，劬身自荷锄》——《杂兴》 八十老翁顽似铁，三更风雨采菱归。《夜归》 诗人记载自己劳动的诗很多，直到八十五岁那年冬天，逝世前一个月还写道：“明年尚不死，乐哉驾黄犊。” 常年坚持劳动，锻炼了体魄，改变了弱质。这是长寿的又一原因。 陆游对饮食也有自己的一套，他基本上以吃素为主，还常吃些粗粮调理口味。 中年畏病杯行浅，晚岁修真食禁多。——《病中夜思》 久因多病疏云液，近为长斋进入筵。——《书怀》 屏除金鼎药，糠秕玉函方。——《养气》 可以看出，诗人为了“修真”而忌禁了许多食物，并且疏远了酒。他认为常吃糠秕这类粗纤维食品，比上等养生方都顶用。 陆游有许多有益于身心健康的爱好，旅游，下棋，作诗，画画等等。他认为下棋可以使他忘掉岁月的流逝，听听鸟的悦耳的歌唱，能唤起他的精神，使他振作：“棋局可忘老，鸟声能起予。”他是这样描写自己的爱好的，“棋劫正忙停晚饷，诗联未稳画寒炉”。意思是棋下到白热化的打劫阶段，忙得连晚饭也不吃了；作诗未想出工稳的对仗联，就停下来不作而去画画。鲁迅先生说：“写不出来，不要硬写”。看来，古今大手笔都有息息相通之处。披衣按摩罢，居榻久伸余“。保健按摩是传统的养生方法，，陆游把它娴熟的掌握，使之为己服务。
晚年的陆游，家境非常贫寒，他称自己是个“抱瓮穷园叟，还山老布衣。”他安尉自己说：“学道从来幸寡求，”“莫恋污渠与铜帑”（帑：音躺，意公款）。他相信缘分，安于贫穷，非常知足。他觉得穷日子易过，办了错事，问心有愧的日子不好过：“忍穷过日却差易，负愧终身良独难。”他认为上天是公平的，他虽然贫穷，却得到长寿来补偿：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”——《贫歌》 陆游还禅悟出，宇宙中其他生命体也与人一样，都爱惜自己的生命，愿生不愿死。从这一知觉出发，他佛心大现，对一切生物充满了友好与爱怜之情： 一脔可怜牛断领，霜刀斫脍几许痛， 物生怖死与我均，砧几流丹只俄顷。——（对牛的恻隐） 司晨与警夜，异类亦可怜。——（对鸡犬的恻隐） 放生鱼自乐，施食鸟常驯。——（对鱼和鸟的锺爱） 陆游非常注重邻里关系，发现有人吵架，他总是劝了这方劝那方，让双方各自忍让，宽容，不要结怨。“生世与人处，无可伤至和。唾面听自干，彼忿自消磨。”这便是他的观点。 陆游在当地德高望重，深得大家爱戴。他手无分文也能打酒喝，左邻右舍做上好吃的食品，总要送他一份：“市炉分熟容赊酒，邻居亲情每馈食”一个人由于自己的修德，而能得到大家如此回报，怎能不欣慰呢。 孔子曰：“智者乐，仁者寿。”陆游退隐后，悟道修身，养心炼气，戒杀放生，行善积德，灵气，善气源源而来（古代认识论认为“同气相求”），改变了他生命中的薄弱环节和不良信息。按他的体会他的话说，叫做“死生虽有命，人事常相参”。他正是凭借“人事”的作用，善于养生，而强化了身心，得以长寿的。 陆游的养生诗和他的爱国战斗诗，是一棵嘉树上并开的两枝奇葩，都是宝贵的文化遗产。在今天的和平环境里，人们都希望幸福长寿，而陆游的成功经验足以给人以启迪，从这个意义上讲，他的养生诗也许更有价值。 (转载自时瞾的博客） |
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