主动运用意识

主动运用意识 

  我们在《概论》一书中给气功下定义时指出：气功是通过主动地内向性运用意识，来达 到改变、增强人们的身心健康水平或者说提高我们的身心平衡度。这个定义就突出了要主动 运用意识。这样下定义是不是独出心裁？我们在《概论》里讲到佛家的明心见性，道家的修 心炼性，儒家的存心养性，这个心和性都是指的意识活动。也许有人会问，我们强调运用意 识是不是在练气功整个过程中都必须运用意识？这个问题在这一章将进一步展开讲。实际上 传统气功的关键就在于练意识，每一个门派都强调它。 

  在传统气功典籍里，《唱道真言》对练心、练意这些问题写得比较突出，我们在书本上 引用了，它讲练气功关键要运用意识。不过它说的这个意识活动不是我们一般人所说的这个 意识。它讲：“泛意非意也。”泛泛的、没有一定规程的、随随便便的意念活动不是练气功的 意念。这就是说练气功的意识和普通的意识不一样。古人那时没有智能气功讲的“内向性运 用意识”这个词。他说什么呢？“意者的的确确从心发”，这个意识必须是真真正正地从心 里边发出来的，就是说你得感觉到、意识到这个意念，心里边清清楚楚。如果随随便便地想 个东西，没有意识到，自己内心里边没有感觉到它，这就不算。咱们平时的意念活动，随随 便便一动就走了，这样的意念不是练气功的意念。对“的的确确”应该这样领会。

这也是练

《智能气功科学精义》函授辅导材料 

气功的重点，从这儿突出练气功的意念。比方说咱们练捧气贯顶法的推拉，意念是“推—— 拉——”，对自己发出的这个意念自己心里边得能感觉到它，并且感觉得很清楚，这才叫练 气功的意念。“意发而心空”，意念发出去之后就完了，就不管了。如一说“推”，推和意念 一结合，结合到一起之后，那个意念就没了，就不要再想推了。一发的时候感觉清清楚楚， 了解得清清楚楚，意念一动“推”，“推”的意念完之后，过去就完了，和动作结合上就不再 留恋。因古书讲得很确切，也很简练，不经过解释理解不了它真正的内容。“有意若无意”， 这样的意念，“有意”，你得知道它，可是你又不能留恋这个意念，所以又是无意的。“意之 为用大矣哉”，这样的意念在练气功中的作用是比较大的。因为这样的意念可以聚集人体里 边的真气。真气一聚集，身体里边就可以发热，热气一升，阳气就升发出来了。这样的意念 可统帅气。阳气出来后就生药、采药、结丹，再去阴阳配合，最后结胎儿、开天门，开天门 以后出游，再返回来，这一切也都属于意念活动。后一段说的是传统气功的东西，就不多讲 它。 

  从引用《唱道真言》的这段话来看，传统气功里边关键是用意念。有些门派说：“我们 不用意识。”不对，每个门派都必然要运用意识，并且要主动运用意识。像《唱道真言》这 本书，虽然它讲的是丹道功，讲性命双修，但是它强调的是先修性功、先修意识。它先修意 识，也还需要强调意识活动，那么真正的练命功的功法也必然强调运用意识了。在《唱道真 言》里面讲了意念在整个练功过程当中的作用，在每一步功当中都必须通过意念引导着气来 发生作用。产生气也好，结丹也好，结胎也好，以及武术气功的“剑”也好，其实这都是真 气的不同表现形式。意念把气聚起来了，聚到不同程度，就有不同的表现形式。由此可以看 出，传统气功是很注重意识的作用的。 

  《丹亭真人传道秘集》对意识的作用与重要意义阐述得更加深刻，更加确切。“凡百作 为，皆主于意”，凡是我们人体生命活动当中的各种作为、各种行为、各种行动，都是用意 念来主宰的。它这样讲，就把日常生活也包括在里边了。我们日常生活当中的一举一动、一 言一行，都是受意念的支配。(《混元整体理论》)的整体观讲，精气神是三位一体的，一切 生命活动都在神的统帅之下。它这里把这一点突出来了。)它接着举例子说，“声色嗅味皆关 于意”，闻到声音，看到颜色，各种嗅觉、味觉，这都和意念相关。听到声音，是意念听到 的：看到东西，眼睛看到，意念里也有活动；嗅觉、味觉都是和意念结合在一起的。他把意 念的活动就更加展开了。这就是说，意念活动在人的整个生命活动当中都起作用，练气功自 然也不例外。“意为即为，意止即止”，念头一动要去做事情，人的生命活动就去做；念头一 止，生命活动也就不去做了。咱们走路、拿东西、看东西等各种举动都受到意念活动的支配。当然，它讲的主要还是宏观的生命活动，微观里面的生命活动就不是这样了。在普通人当中 还做不到使意念渗透到细胞层次中去。(在整体观中将讲到，生命活动有不同的层次，一层 一层的，细胞是一个层次，常人的意念活动还渗入不进去。)但练气功之后，通过采药、结 丹、结胎，慢慢就变了，意念渗透的层次就越来越微细了。最后一句话对咱们现在和以后的 练功都是非常有益的，即“一日内，十二时，意所到，皆可为”。一天十二个时辰(子、丑、 寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)当中，意念一动，意念往那儿去，随时随地都 可以用它来练功。比如我这儿说话，你们听我说话，当一听的时候，意念一集中，内、外混 元气一结合就是练功。《关尹子》中说：“唯其来于我者，皆摄之以一息” 、 “唯圣人能敛万有 于一息”；后世则有“万物付之以息”之说，碰到万物，意念一动，往回一收，这就是最好 的功夫了，就是“意所到，皆可为”。当然它里面还有炼丹的含义，那就是意念一动，就有 气动，气一动就不能把它放跑了，要把它收到里边去。古人讲，道家的功都得靠意念，时时 事事把意念往回收就是练功，守住自己的心就是练功了。所以我们智能功讲主动运用意识和

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古人、道家讲的一样，没有区别。 

三、精神因素使人致病

这里面有两种情况，一是情绪的变化引起气的变化，所谓志一而动气。中医所说的怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结等，就属这类病变；另一种情况则是意元体本身的灵明度欠佳，不能准确无误地反映、处理外来的各种信息，使人呈现易病体质，这种情况多与先天状态有关。对此，中医经典《灵枢》中也有类似的论述，如《本藏篇》中说：

“有其不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病，何也，闻其故。歧伯对曰：……五藏者，所以参天地、副阴阳，而连四时，化五节者也。五藏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急，凡此二十五者，各不同，或善或恶、或吉或凶。”又 说：“五藏皆小者，少病，苦瞧心，大愁忧……五藏皆脆者，不离于病……”

这里要说明的是，我们并无意把上述引文做为先天意元体病的例证，只是借它来说明人的先天素质状态是人得病的根据而已。为了说明精神的先天不足可以使人致病，让我们引证道家著作《玉诠》中的一段论述：

“神浊则精气之中潜伏几分不足之因，或不足于木，或不足于金，或不足于水，或不足于火，或不足于土。有此五种不足，一遇外邪，内为牵引，是以着而成病。究竟病则精气自病，治则精气不能自治。”

就是说当神不足时，受一些外界刺激，就可引起自身精神失衡，进而引起气的失调，这类病与前述外来因素使人混元气失常是不一样的。

这里还必须讲清的是，还有一种意元体的病态，即意元体的偏执参照系对生命的影响。一般来说，偏执参照系中的内容，无论是科学的、艺术的，还是道德的参照系模板，对常态智能的人来说，既有其积极的一面，又有其消极的一面。尤其是与道德意识有关的个性、思想方法，如利己与利人、克己容人的矛盾等，练功到一定水平后，将使这些属于意元体内的活动矛盾激化，因为随着工夫的上进，意元体的灵明度不断提高，对周围事物反映的敏感度提高，反应能力也相应加强。如果参照系中的偏执模式不随着相应的提高，就会因一些琐事招致情绪失常，而使人患病。这样的病用调气的方法是难以治愈的，因为意元体统帅气的能力已随着工夫的上进而强化，调气仅是调其枝末，即使气临时正常了也无济于事，因为意元体经常发放属于病态的信息，使之继续进入病态。这些病只有提高意元体的灵明度才能获得根治。

四、混元气消耗过多

疲劳过度，是耗损混元气的主要原因。

生殖之精的过度耗损，不仅直接消耗人的混元气，而且将影响先天肾气的气场，这样势必影响肠胃对营养的吸收，影响对摄入物质的气化。这一致病机理容易理解，故不详述。

五、遗传病

这是由于父母遗传因素的不足而形成的新生个体的混元气的缺欠。这类疾病虽然现代医学寄希望于遗传基因，但目前尚未有积极可行的方法，然而混元气治疗已经在小试牛刀的过程中，见到了可喜的苗头，如血友病已有治愈的病例。

从上述可以看出，混元医学的病理观虽然比较简单，但是抓住了根本。人的病虽有形气意神的区别，但都是以气为中介，以神为主导的，抓住了神气两个环节，一切问题就都迎刃而解了。诚然，在人体具体病理变化过程中，有从气的变化引起形态变化，如气的凝聚以形成各种实体性病态物，也有因气的失衡而招致生物致病物的侵袭等，但这一切仍未超出神气变化的范畴。

Ⅳ、混元医疗观

混元整体理论运用于医疗，不仅和中医治病、西医治病有别，而且和很多气功门派所进行的气功医疗也不相同。混元医学在治病时，不是着眼于病的状况，而是着眼于人混元气的运动，使失去正常运动的混元气恢复正常。说得简单、通俗些，就是不搞辨证论治或辨病论治。这是“执一驭万”的简便易行而高效果的治病方法，我们这种提法似乎有悖常理，其实，在传统气功中是有类似论述的，如《云笈七签‧服气疗病》中说：

“偶有疲倦不安，便导引闭气以攻其患，必存其头面、九窍、五脏四肢至于发端，皆气所在，觉其气行体中，起于鼻，下达十指末，则澄和其神，不须针药灸刺。凡行气欲除百病，随病所在做念，头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷，可用闭气以取汗，汗出周身则愈矣。”

这就是说，服气治病(传统气功治病的一种方式)是不需要辨证施治的。只要能够用意念把气引到病所，使气通畅无阻，则病就会自然痊愈。另外，混元医学治病，强调治神，一方面用语言稳定其精神，使之了解混元医学的威力，树立治疗疾病的信心，对此我们称做“话疗”。这不仅是治疗“心病”的重要方法，而且也是治疗身病的重要内容。另一方面，练功与调气时，注意精神的调整。若能使病人的神得到调整，往往收到事半功倍之效，若不调神，有的病则不易治。对此《涵三语录》中也有类似论述：

“身病可药，心病难医，外魔可降，内魔难制……我悲众生，为作医王，疗其心病，服其内魔。心病既除，内魔克净，外魔焉侵?若不攻心，病入膏肓，魔炽于内，外魔孔彰。”   

调神所以有如此重大作用，关键在于神对气的统帅作用。《太上导引养生经》中说：

“夫气者主于心，心邪则气邪，心正则气正。气所举手动足，喜怒哀乐，莫不由心，心之动念，莫不是气。气感意，意从心，如此气全则身全，气绝则神灭，神灭则身死。”    

这一切都充分说明，传统气功治病也是非常强调精神的。

混元医学认为任何疾病都是可以治愈的，因为病虽有形气意神的不同，但都是不同层次的混元气的异常变化的结果。既然正常的混元气可以和外界混元气混化发生变异以成病，那就一定可以在病的基础上，再一次和外界混元气混化发生变异而走向正常。就是说，任何疾病都应该而且可以是可逆的。对此，传统气功著述，《太清养生下篇》中也有类似记叙：

“经曰，人之身12大节，360小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错其间，新气或顿阻、或循行，故气或流通、或壅滞、或俱塞、或并驰盖壅滞者，阳气之聚而为块瘕者也；顿阻者，阴气之积而为肿疡者也。气既能蓄积，则亦有分散之理。凡患之所在，可用导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之。”

这段引文，不仅阐明了疾病可以治愈的观点，而且例举了治病方法。这里所述的治病方法似乎繁杂，究其要，不外意念、气与导引而已；这与智能气功的主张是很相近的。    

混元医学治病，虽然有练功治病与外气治病两途，但都是从混元气出发的，都是强调以神意统帅混元气来战胜疾病的，其治病面之广、疗效之快，使人不可思议。这已被数以百万计的人们的实践所证明，这里无需烦述。对于混元气的威力，尤其是灵通混元气的威力，在《人的混元气》的有关章节中，已做了详尽阐述，这里不复赘。为了让智能气功功友进一步了解混元一气的威力，下面谨摘引五原混一老人《炁经》中的一段论述：

“吾知渺微如来之法，及混元先天一气，无在而非光照之区。是光非凡光，非人光，非神光，非佛光，非所见光，非宇宙光，非六合之光，乃玄妙之理。然此不能磨灭一切大无畏之光。其光也，乃有所见、乃无所见；乃有所照，是乃奉不可照见，乃能有所照见，心灯之光……是《谓先天混元一炁心光。”

这段引文阐述了混元气是先天的心光(即意元体呈现出的功能)，能进入一切领域，所谓“无在而非先照之区”。

诚然，混元医学也并不能把所有的病都治好，因为病愈与否，与病人的精神状态有着密切关系，如果病人的精神状态不能得到改善，轻病(指未累及意识者)固然可以在强大的气场作用下而霍然痊愈，众多有粉瘤脂肪瘤的人，经组场肿瘤当即消失就是明证。但是重病人，尤其是精神上对病的负担较重而无治疗信心的人，是难以收到良好效果的。因为病人的这种心态就可以引发疾病。《性命圭旨》中说：“心病则身病，心不病则身不病，故身病由于心病。”至于哪些病能治，哪些病不能治，只有通过实践经过总结，才能见分晓。未经治疗之前，是难以断定其结果的。有人说，气功治病，只能治那些中西医治疗效果不好的病，我们认为，这种观点不仅没有任何根据，而且也不符合逻辑思辨，试一思索就知其非了。既然中西医治不好的病(相对来说，这些病是难度较大病)气功都能治好，为什么中西医能治疗的病对气功医学来说，反而不能施其神威呢?征其实际，常见病、多发病施以气功治疗，收效往往也是非常显著的。

以上所谈的主要是针对医治疾病而言，这些内容属于狭义的混元医学。若从广义的混元医学来说，智能气功的全部练功效果，无一不是医治人的身心的偏颇。练功初级阶段的提高人的身心健康水平固然为此，高层次的克除我执、改变参照系的内容，同样也属于治疗心病的内容，而这是智能气功科学的根本任务。这是中西医学所不能解决的问题。《养真集》曾明确指出：“名医治人身病，三教圣人治人心病。”这里所说的心病，不是简单的情志性病，而是影响“超凡入圣达真”的那些心态。在气功科学里，可调控意念属律动的正念，起聚集能量的作用，因而呈现出健康的精神状态。非调控意念则是乱动的杂念，起消耗能量的作用，因而呈现出病态的精神。练气功则是远离这种病态而进入健康态，使人能够逐步达到自己生命活动的自由境地。

混元医学治疗疾病，强调群体的组场效应，无论外气治病还是练功治病，都强调组场。至于如何运用外气与组场治病，则属于“智能气功科学诊疗学”的内容了。