一位孤独的智者：庄子思想初探

导语：《庄子》一书是庄子及其后学所著。《庄子》五十二篇，今存三十三篇，分《内篇》七、《外篇》十五、《杂篇》十一。一般认为《内篇》为庄子所著，其余出自门人之手。它是我国先秦时期重要的哲学著作，是道家的代表作之一，在中国文学史、哲学史、美学史和思想史诸方面，都占有极其重要的地位。

1.庄子其人

要了解庄子一书，必先了解庄子其人。庄子名周，战国中期宋国蒙人，是道家学派的主要代表人物。庄子生活在战国前期，其时诸侯纷争，战事频仍，人民处在动荡之中恰又正值百家争鸣的黄金时期，这对庄子的思想的形成造成了重大影响，庄子的思想其要本归于老子之言，即继承了老子的基本学说，而自己又进行了一些阐释与发挥。

庄子

庄子生活的时代是“仅免刑焉”的乱世，个体生命面临诸多危险，因此庄子是一个热爱生命的人，在他看来，个体的生存与自由远比天下、国家之类的身外之物更重要。所以在楚威王派遣两个大夫前往濮水岸边欲“愿以境内累矣”时，庄子却“持竿不顾”，宁愿“曳尾于涂中“。这也体现出庄子对权贵的蔑视，在他之后，恐怕只有李白才敢喊出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这样的豪情壮语。庄子特别警惕权力对人性的异化，他把权势比作老鼠，把统治者比作恶龙、猛虎、疯马。“朝受命而夕饮冰”，形象的展现了对于权力控制下的悲惨人生。

2.庄子的思想

庄子在生死这个问题上，表现出道家的淡然心态，庄子经常讲生而不喜，死而不忧有时会表现出视死如归的样子，但他骨子里是一个热爱生命的人。因此他从肯定生命价值的立场出发，一再强调养生、保身、全生对个体的意义。庄子还批判了种种毁弃生命的行为，在《骈拇》中说：“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，诸侯则以身殉国，圣人则以身殉天下”。这句话到今天仍有现实意义，多少人的生命逝去，只为了一些外物，还有很多竟然打着崇高的旗号来危害人的生命，为了所谓的利益，真的是“今世之君子，多危身弃生以徇物，岂不悲哉”。

阴阳

在庄子看来，“哀莫大于心死，而人死亦次之”心死意味着人的精神生命的结束，人死是与之对应的肉体生命的终结。人的精神和肉体具有完全不同的性质，人的肉体受到时间和空间的限制，人的精神却能摆脱肉体的束缚，逍遥于无限的时间和空间内，因此心死是真正的悲哀。庄子的妻子死后，庄子却鼓盆而歌，连他的朋友惠子都看不过去了，但庄子有着达然的生死观，提出了死生一体的本体论，“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，通天下为一气耳”。生死变化是一个自然过程，因此“方生方死，方死方生”这样的生死观无疑会缓解我们现代人对死的恐惧，更能打破一些人妄想长生不死的幻想。

因为对世俗的不满，庄子在文明，知识方面有很多独特的见解，“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已”，“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时;以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也“这些都说明人的认识极其有限，表达的是个体生命有限对于认知的局限。现代社会是知识爆炸的时代，知识更新的速度也远远超过前代，一个人窘于现有之知识，那么他将无法生存，至少不能生活得更好。

但庄子在先秦各学派之中，对人类知识本身持有一种质疑的态度，庄子说：”知之者，争之器也。“知识在庄子看来，是导致不安定的工具。最明显的例子是机械与机心之事，“有机械者必有机事，有机事者必有机心”庄子在这里明确提出了知识和技术带给人类社会的负面作用，它表明知识带来的不一定是幸福，相反在一定条件下，它带给人类的是致命的后果。如军事技术的进步带给人类的更多是血腥和流血，两次世界大战带给人类的只有惨痛的记忆，而不是自我沉醉于武器的强大和战功赫赫。因此庄子提倡绝圣弃智，回到无知无欲的原始状态，他也提出了人的异化问题在今天看来对我们具有重大的借鉴意义。

3.蓑翁说

庄子的核心思想是对无限精神自由的向往和追求，视个人本我、本真与自由为最高的价值取向，向往“天地与我并生，万物与我为一”的状态，在为人处世上“处于材与不材之间”，在自然问题上主张“无以人灭天”，人应该对大自然保持一份敬畏之心，人是宇宙万物之中的平等一员，应该回归自然。做到上述行为以后，便可以走上逍遥无待的绝对自由之路。庄子的上述思想在现代社会之中给我们以巨大的启发与思考。

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参考文献：

1. 庄周：《庄子》

2. 阎韬：《庄子美学思想探究》

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