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现代人快餐文化环境造就了很多粗制滥造的身份和职业，然而道教文化吃不得快餐，近来看到很多人把道教文书中的文体混淆，写出了一些令人啼笑皆非的文书，今天以青词一例来介绍下道教的文书，希望可以籍此改善这种不学无术的现象。 青词实际上就是道教斋醮仪式中献给天神的奏告文书，是道教科仪仪式常用的祭祀词文，又被称作青辞或是清词。另外，在文学上有一个别名叫作绿章。道教的斋醮仪式渊源于上古的祭祀活动，是一种人们期望能够与神灵沟通的重要方式。一般而言，重要的祭祀活动都需要书写祝告词文，通过诵读的方式以上达天听。单从词文的题目和主要内容来看，主要有与生命延续相关的、天气、节日、祈求家宅安详、祈诉农事、祈求仕宦平安这6个方面的内容，后世青词也大多采用这些内容范式。 道教青词最早记载于唐代翰林学士李肇所编著的《翰林志》中。书中有言：凡太清宫道观荐告词文，用青藤朱字，谓之青词。此中记载的太清宫为唐朝皇室的家庙，供奉的是道教太上老君的老君像，以及皇室先王们的圣像。而青词实际上就是唐皇室用青藤纸书写的用于斋醮祭祀的祝文。由于唐玄宗敕令青藤纸为此种告文的专用书写纸，所以，自玄宗时起，这种写于青藤纸上，道教斋醮时敬献天神的奏告文书便被定名为青词，正式记录于文献之中。而用青纸书写祭祀文书这一做法，在道教中是有经法依据和历史传承的。陶弘景在《登真隐诀》中说：若欲上治邪病章，当用青纸，三官主邪君吏，贵青色也。上章者当以朱书青纸章也。这种青纸朱书的用色，蕴含着丰富的宗教象征意义。在《上清灵宝济度大成全书》中就有记载：青者，东方之色，始生之炁，纸所以用青也。以言者尚其词，词所以捈中心之所欲也。朱者，至阳之精。书以朱，以类而感格。从以青色作为东方始生之色这一点而言，道教崇尚青色，以青色为尊，青词以青纸书写是一种对上神尊敬的表现；而朱者，有以类感格的作用，青词是作为向神灵奉告的文书，需要与神灵相互感通才能达到斋醮的目的。所以，用朱墨书写是为了达到灵感互通的目的。从这里可以看出，这种祝告文书使用青纸朱墨体现出一种敬献神灵的仪格，故而从早期的正一道开始，便有了这种传统，直到唐玄宗发布官方敕令将其规范化。至此，翰林学士李肇才将此种告文定义为青词一名而流传下来。 实际上，在道教的斋醮科仪仪式使用的文书中，并不只青词一种。但是，青词以其骈俪对偶的语体、隶事用典的文风，以及运用文学化的修辞的表达方式，使得其在具备宗教用途之外，也被许多文人墨客引借用于文人诗词的创作，被赋予了极大的文学性。从而形成了一种兼具专门用途和拥有独立形态的文章体裁，是中国诗词文化中一抹独特的形式。诗词史上的著名诗人白居易、欧阳修、苏轼、李贺等，都曾引用或创作过道教青词。其实，道教青词最初的使用范围，仅限于李唐皇室的太清宫。后来，虽然不再局限于太清宫，但是在中唐以前，也大多用于国家的大型斋醮仪式中，民间难以接触到青词这种祝文。直到晚唐时期，出现了一些用于其他官员的青词，意味着青词从宫廷向民间的扩散。到宋朝时，青词便发展成为上自人主，下至臣庶都可以使用的一种文体。至此，青词的发展达到鼎盛。甚至一度出现众多青词宰相，青词成为文人庶士问鼎朝堂的工具。著名的有夏言，严嵩的儿子严世番，徐阶等。 著名的青词诸如《己亥杂诗》（九州生气恃风雷），是龚自珍在路过镇江时，一道士乞撰青词，于是即兴谱写青词一首，现被中小学语文课本（人教版）收录，题为《己亥杂诗》全诗为： 九州生气恃风雷，万马齐暗究可哀。 我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。 此首诗歌至今仍为人们所传诵，但传诵的同时，很多人却不知此诗本为玄门青词之用，应道士所求才得之。 道教青词以其宗教的实用功能与极具文学性的文体表达，成为唐、宋、明这三个时期一个特殊的文体形式，成为我国传统诗词文化中的一颗沧海遗珠。 |
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