解氏家族三门解家历史家训和古今中外名人家训【二】

解氏家族三门解家历史家训和古今中外名人家训【二】

 八、解氏家族要铭记修德、立志、工作、生活不可破的“规矩 ”

要牢记【人法地、地法天、天法道、道法自然】的古训。即要融入自然，也要融入社会，遵纪守法，守规矩按常理行事。 每个人的做事方式都不一样，但归根到底都是按照一定的定律的来做。人生不可破的29条“规矩”

1：自我中心的人，将困于人生最大的陷阱

　　人人都有一个“自我”——我的身体，我的思想感情，我的财产、名誉、地位等等。但是如果你是一个聪明人，就应该多替他人着想，因为没有他人，也就没有自己。“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字强调的过分，就会变成诅咒。人性要有，但是不可过分。

2：过分在意别人的眼光，将丧失自我

　　每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。“走自己的路，做好自己的事情”

3：嗜欲深者天机浅

　　玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不改变观念与时代同行，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。

4：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明

　　骄傲的人,总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就]越小。”要牢记；谦虚使人进步，骄傲使人落后。 

5：善战者，立于不败之地而战

　　任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。

6：缺乏自制力的人，百无一成

　　你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。

7：不能超越自己，便无法超越别人

　　“人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题……。

　8：交友是人生重中之重，关乎一生成败　

　　友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。一句“成也萧何，败也萧何”，令人们从两千年前一直感慨至今。正是这一点，使择友、交友的话题万古常新。牢记；【跟着蜜蜂走，见得是花朵，跟着苍蝇走，去的是厕所。】　

9：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘　

　　这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是到处荆棘，决定于自己。

10：没有足够的器量，便没有做大事的规模

　　勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，而尤其不要试图改变他人。网开一面，也许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为？

11：善于把握人性，才能赢得人心　

“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。

12：语言的力量，足以倾倒世人

　　“前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量。”这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示我们，语言就是力量，它足以征服人心乃至一切。所以，学习是最重要的。讲话更重要。　　

13：独立独行难用世

　　我们生活在一个由“多数”主宰的世界上，权力是“多数”赋予的，明星是“多数”捧红的，富翁是“多数”养肥的。而“多数”的实质却是平凡。在“多数”可以否决一切的情况下，还是和光与尘一样，与大家打成一片吧！记住；只有完美的团队，没有完美的个人。

14：反复无常的人，众叛而亲离

　　身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中国人特重“忠义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。只有一心一意做事才能成功。

15：积极万事可为，消极一事无成　

　　天下事无非三种情况，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。如果说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。

16：躺在床上上不了路

　　计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。'闲散犹如酸醋，定能软化你精神的钙质，勤奋却如火酒，它能燃起你智慧的火焰。书小有路勤未径，学海无涯苦作舟。’

17：善于借助外力，事业才有支点

　　还记得阿基米德的话吗？“给我一个支点，我可以撬起地球。”任何事业都需要一个支点，这个支点就是借助外力。人的天性虽然有自私的一面，但也乐于相助，与人一起才能达到胜利的彼岸。　

18：钢琴不容三只手

　　弹钢琴虽然必须十个指头都动起来，但是绝对不允许有第三只手的插入。同样，自己的事情必须自己做主。对掣肘败事的第三只手，一要小心预防，二要严正警告，如果还不缩回。就果断地斩断它！　

19：工作专注与事业之成功成正比

　　“业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，只有专心工作的人才能走向成功，越能专心，成功就越大。正如荀子所说：“蚓无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而无可寄托者，用心躁也。” 

20：致命的失败，决定于微弱的劣势

　　你知道吗？光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场球赛，百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱的劣势，而要力争那决定性的优势。

21：被失败击败，才是真正的失败

　　每个人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神不倒的人。

22：成功的秘诀在于更智慧，而不是更辛苦　

　　人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为什么一定要吃苦？为什么不试图以一二分的耕耘，去赢得十分的收获？市场经济经济就是知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金量。

23：一条路走到头的人前景黑暗

　　并不是“条条大路通罗马”，也没有一条永远正确的路。“差之毫厘，谬以千里”，不知调整方向的人，前进越快，离成功越远。最好是一面前进一面探索，发现错误，坚决纠正，决不在错误的道路上多走一步。牢记；选择不对努力白费。

24：做大事不可拘小节

　　远行的人不能让路上的蔓藤缠住双脚，做大事的人不能因小节而停步。拘于小节，必坏大事。当整体与局部、利[益与道德、理智与情感发生冲突时，不仅要识大体，明主次，还要有壮士断腕那样的果断和坚韧。

25：决胜利器，不可示人

　　战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑拔出来之前倒下去，永远倒在悔恨的血泊里。 

26：善战者，必求之于势

　　聪明人做事注意用势，而愚蠢的人却只知用力。用势可以以四两拨动千斤，用力却如与千斤之力相抗衡，难上加难。所谓“英雄造时势”，只有在善于用势的前提下才有可能，所以《孙子兵法》说：“善战者求之于势，不责于人。”

27：挑战极限，当心物极必反

　　极限是可以挑战的吗？否！从来没有人突破过真正的极限。那些成功的挑战者突破的不过是一些教大的障碍而已，真正的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大的危险，还是适可而止吧。

28：智者不舞“双刃剑”

　　大凡致胜的利器都有伤己的危险，然而利益的诱惑却使人舍不得这种“双刃剑”。于是前途扑朔迷离，脚下忽深忽浅，关口刀光血影，心头时明时暗……双刃剑”指什么？谋略。 

29、改变观念，与时代同行。

时代是在创新中前进和发展，只有改变观念，思维方式、行为方式、工作方式与时代同行，融入时代，在选择中成长，在选择中成功。

只要能牢记这些【规矩】，在实践中锻炼自己，那你将成为一个成功的人。

九、解氏家族家诫与条列

    第一、家戒；解氏家族至今千百余年，迁到北疆百余年，今立家诫为子孙之绳尺可乎。夫家之不齐，由处之无法，故首之以家法然。祠堂所以立家法之要地也。故即以祠堂次之，有家法，而子孙不肖则，玩法不守，而祠堂为虚器，故严诫以训子孙。有子孙尤必本于宗。墓地是祖宗体魄之所在，故必谨守护之，戒而防侵盗之患然。山地又所以护祖坟者，或有混淆，恐致外人侵盗、争夺，尤必清山界，而兴地利。贫则舍礼义而忘家诫，又为之固护栏，兴水利而严堙塞之诫然。当富者易之争，而分财异居，尤为争端，故诫兄弟之争，而勉以不分之利。近者易亲，而远者易疎。故必戒之，以勿忘疏远族属疎而易忘者。由家谱之不修，故必以修家谱。继之谱虽修，而不严给合守之弊，则贤与不肖；恐有遗亡、盗卖之失，复申之以重修之诫，徙严立法，而不导之以礼节则何所遵而守之。故列于冠婚丧祭之礼送死固属大事，而远者人之所易忘，故重严祭之理，而不敢忽夫人能。致敬事神则所以修身，事人者必自此而生矣。故以岁时聚，接待宾客之礼，而诫之礼节维立未能必。人之无讼？故又以听讼之事归之族长而诫以重。申然数十条虽立，而民以食为天，饥则易为盗，勇者易为乱，尤必以力耕，勤俭之事终之耕。而不学则又不知礼义成忘诫矣，故又申以学成勉之以。凡可言者言之，而诫以毋诬罔之，非则立诫之初意也。予积累有日，筹画已素，其闻见止此而已。是以为后人言之，后人其恪守之，亦足以勉终身之忧而予之，家世亦鲜有弗昌者矣。后之人而短予之，言庶其续之，以广吾意是又予所望也。是为序。
  第二、家诫条例：

1、严家法 ；家法悉遵祖宗旧规。并不许好事子孙变乱，如违众以不孝论。
2、谨祠堂 ；祠堂基址，祖宗旧存丈尺已定，并不许豪强子孙利近者罩占。其堂宇垣墙，如果扝坏，合会各支下尊长及知事者拟议重建或加强管护。

3、教训子孙 ；凡生子女，告知记入通讯名录，请名及记年庚，待后日序长幼。早入幼儿园习练，至八岁，择明师向学，严以礼法教训。如果愚陋，不堪成器，可习一艺营生。并不许纵容懒随，骄傲不务正业，及凶恶生事。如不肖有大过恶，长辈应严管治之。

4、戒私葬 ；先世祖宗坟茔，不许后人私葬。

5、清山地  ；山地自祖宗以来，疆界已定。许各支下子孙有力量者，听其栽植，掌材禁木收利，并不许族人阻当荒芜祖业，失误地利。

6、息分争  ；要牢记；家和万事兴。要互相帮助。

7、亲远族  ；自远祖以下，散处各府、州、县等处千百载至今，或世远未通，或谱入失究，而果先世宗派实相同，仍许以世数精究。果系何人子孙，许入谱录及长幼序次。亦不可不符事实，竟因冒姓妄入谱。

8、修家谱  ；修谱实录，俱属族长及贤能知者考核。并不可贪人富贵，攀援同姓入谱，亦不可见其贫贱，弃捐本宗支下子孙不录。如然，并坐主首者，以不孝论。其有大过恶出之者，不在例内。

9、重续谱 ；日后子孙续修家谱者，并追齐支下原给某字号老谱，考对续增。新谱即成，须请各支下子孙人等，眼同将老谱逐一对阅，然后毁。续谱序及老谱均赴祠堂，请命先祖而后焚弃，毋遗。

10、冠礼 ；冠礼，废弛久矣。凡有子，年十五以上，粗知礼义，近成人者，必择良利月日冠之。于三日前，先具书请族长、宗子。及冠期宾至，迎宾一依家礼，始具三加服祝之，方可使之胜成人之任。

11、议婚 ；议婚必择故家门第，与壻妇之性行，故家不论贫贱，贫能守家，异日之美。富贵不守法，异日之患。如议婚不诫者，不许入录。

12、丧事：自父母之丧以下有期功缌麻服者，一宜如服举哀，并不许临丧饮酒食，贪恋女色，及嬉笑失律。其同宗子孙不拘亲疏远近，俱闻丧即吊，其行礼义一依旧定。士庶礼义，并不许杂用佛老。如果为僧道所惑，甚者，欲事追超度之，设即于寺观中修建，并不许僧、道入家。

13、严祭器；祭每年次各器，轮房一知事者，收支给与守祠堂者看守。亦须置紧密柜椟藏贮，如有损坏失漏，责在值年收支典守者，公众以盗祭器论。如于祭日损坏失漏者，不在例内，公给物修置。其守祠堂，奉香火，必择解氏子孙忠诚者，否则恐坏家法。

14、接待宾客 ；宾客往来，不拘亲戚、朋友、亲疏、眷属。但闻客至，整肃衣冠，严谨礼度。其言谈间，必从尊长应对。并不许少者说，侮弄宾客。亦不许苟简慢，及客至不望。

15、戒好讼 ；有好事者，动与人争竞，遂启讼端，灭身丧家，率皆由此。而复资之，是助桀为虐。凡有此等，并不许众资助分文，如有为公众坟墓、山塘、田地、产业、及粮里差役，不得已而构讼者，许合族悉与资助。

16、祭礼 ；行追远祭礼，其主祭者，必以宗子宗孙。如宗子宗孙失后，必以次宗子宗孙主之，虽至愚陋之子孙，以族人贤能者导之，并不许豪强行。如果宗子有故及贤能者摄行其助祭，及为祝引。必以各支下齿德俱全，及贤能知事者，仍许有功于祠堂者之子孙，皆与祭，享其祖考。及，祭时必宜衣冠严肃，礼仪敬谨，如有失礼者罚。

17、贵听讼  ；族中子孙等，或为不平，至争竞者，即于族长处投诉、理明。并不许擅自惊扰官府，及里老、职役人等。仍许族长，会同合族长幼知事人等，以理究治。不许族长私自出入，人罪如然。许诸人直言计赃，呈官，听其惩治。

18、务本 ；子孙人等，于士、农、工、商，各事一业。并不许游手好闲。

第三《家规、家训》

　　１、严家训三条 
　　笃亲： 孝为百行之原，苟能立身行道，以成父母志，虽菽水亦可承欢。若履险抅怨，失身匪人， 以成父母辱，虽日奉甘，其能安亲之心乎?世有怒色恶声而触犯，甚至缺奉养而不顾，此与禽兽无异。至於兄弟一体，所分当以和为本，和气致祥，家道兴矣。慎勿以小忿伤同气之爱，其有误信傍人语，及偏听妇人言，以相争讼者，此衰世之甚也。尤宜戒之。 
　　闺范： 闺阃之间，风化之始，所系尤重。礼云：外言不入於阃，内言不出於阃。又云：书不游庭，夜行以烛，其所以防微杜渐者，深矣。是故治家先须辨内外， 别男妇，妇人非至亲友，女人丧，毋许出吊。至亲无事，毋烦往来。 男子系至亲者，请揖。其余亲属，但令传谢，不容相见。即教以读书识字，亦不过“列女传”、“女训”、“女戒”之类，毋给延僧道诵经暨朔望岁时禁止寺庙烧香，不许师巫媒卖两婆入门。有事争论只许其夫向前理质，不得妇女出头露面，有乖妇道。以上如有犯者，罪在其夫。 
　　官箴：士子读书成名，在家为孝子，在国为良臣，其理一也。无论高爵厚禄，以至一命，皆有本分当尽之事。若贪秽不职，意欲肥家、荫子，殊不知祖父积德百余年而后，发祥于我，一旦贪污取辱，则祖父之泽自我斩绝矣。况降调黜罚，尤世所共笑乎?诚世守清白之训，冰兢自持，可以告君父，亦可以慰祖宗，福泽绵绵，家馨亦由是远矣。 
　　２、明宗亲三条 
　　宗子： 国统於尊，家统於长，然后事有所秉而成。古人立宗所以收散涣之心，而使之萃於一也。记曰：继祖为大宗，继祢为小宗，此言大夫不得祖诸侯，而各自为宗，相承百世莫不皆然。 
故以大宗统众小宗，而众小宗又各统其所分之宗，以奉祭祀，有所猷为，必受命於宗子，自非大奸魁诈，灭绝先祖者，罔敢擅易，其有他故，则以次嫡及之、推之，小宗亦犹是也。由是而冠婚必告，死葬必告。善有赏，过有惩，无私恩，无积怨，无二亲疏，无畏强暴，即敛怨於己，而规弗狥，此大小相维相属之义也。  
　　宗长： 族中尊卑长幼自有一定名分。古人虽富贵，不敢加於父兄宗族。近世以来，子弟依藉门势、傲慢尊长、残害乡邻及放荡礼法之外，见尊行不呼不揖，而反谓脱俗，甚至傲睨弄玩， 以自附於防旷达，此不肖之尤者也。今一族总有一长，一分各有一长，凡乡饮会社及庆吊祭享， 俱以尊卑长幼为序。虽稚子犹位乎上，贫贱犹位乎左者，何也?族有一定之名分也。遇长者於道，相向而揖，不得称呼拱手。族中事无大小，悉以咨之，无敢独成，此敦族之首务也。宗正　有宗子必有宗正，此家政之所出而族之子孙所视效者，不惟其年高分尊，而惟其德之邵也。 
　　平日秉公无私，德行可嘉，言语足法，刚不凌人，柔不失己者，合族举而立之。 自宗子以下，不论尊卑长幼，概宜受其约束。宗正而外，又有佐纠之人，必从公选举二人充之。如有不守家规，违背教令，或恃才妄作，或挟长横行，强辨饣希非，摭拾往事，散布流言，阻挠成事，以灰任事之心，合族共攻，定行处罚。任其责者，尤宜不负公举之深意焉。 
　　３、联宗谊二条 
　　义田： 今夫散处於庐，为百为千。而各恤其私，而以祖宗视之，则皆一人之身也。以一人之身而分为四支百体，何忍自相戕贼而不顾乎？何忍听其颠连危苦而不救乎？
　今设祠祭费之外，复以其馀公置义田，多者数百亩，寡者数十亩，岁储其人，俾族之长与廉者掌之，量族人所乏而补助焉。其羸则为棺木，衣衾，以给其不能葬者，有贫而难婚娶育子而失抚，以及老疾者，皆以相赠立典礼者一人，以有文者为之。俾相族人吉凶之礼，族之长而贤者，奉以为师。彼俊秀子弟有志而力不逮者，就学其所资，咸取给於是。府试有名，并入学乡试、会试皆有给。庶几人知所劝，而礼让可行矣！ 
　　旌节： 家之不幸，少妇、早寡、多难於贞节。倘有一心苦守，或家贫子幼，不能自食，可会众公议，出义田之租，以给其养。如无义田，各家量口捐资，以终其馀生。不特全妇名节，以光宗族。且传后代孀妇，闻风知感以励其志。若夫立节成家，训子成名，光前启后者，尤妇道所难，宗正宜率族属呈请於官给匾示旌。   
　　４、务本业三条 
　　课儿： 明道先生曰：“忧子弟之轻后者，只教以经学，念书不得令作文字”。此语最切。 
　　今之村师仅循章句，子弟经书未毕，取坊间滥熟时文吟咏，成诵旬月，盈箱累案，究不解其何以拈题，则操笔直书，不数年而腐臭不堪。又进以决裂不驯之习，此先儒所大患也。国朝惟陆稼书先生深合古人意，量其姿之敏者，先之以四书，次以五经，再以诸史。俟融洽贯通，然后取先辈墨稿，评点数十首，俾学者举一反三， 
　　根本既定，随触圣贤语，直舒其胸中，所得未尝以作文字为课程也。事虽微末，亦务本之一端。有志举业者，幸属目焉。  
　　勤农： 子弟才识明达，诵诗读书通理晓义者，固可上进。即安於朴陋，勤苦力农，不特为衣食计长久，且节俭忠厚，不作无益事，不费有用钱，其所馀不既多乎? 
昔周以农事开国，故能历祚绵远。田家作苦，子孙多享殷实，亦其明验也。今人游手好闲，不务农业，而归咎於生性之恶，此暴弃之尤者也。若夫锱铢较量，役役於廛市之中，而不知止者，安得如农业之所获，甚稳乎？  
　　积贮：世之慷慨之士，往往推其有馀，佐乡闾之不逮。然待济者无穷，一人之力有限，意美矣!而难为继也。不为之所后，将何补乎余计？千百之族，其中必有才智资产异於众者。 使为宗才家设常盈仓二所，自五十亩之家以上，春秋丰稔。俾捐稻麦於仓，称其家为多寡，寡不下三升，多不过三斛，使宗才阅其数而贮之，以凶荒及死丧，自不能自存者，有馀则微息以贷异姓，无过什之三，不能偿则否，岁一财集而给之如初，十年可致赢馀。而贫者无借贷之苦，此通财之变术也。以其为预计，故从本论。  
　　５、禁奢侈二条 
　　淫乐： 士农工商各安其业，苦志勤俭，事无不成，而谋无不遂。今俗不务生理，彼此竞尚浮靡以相夸耀，其大莫甚於淫乐。婚姻筵席固勿论，即遇父母诞辰，惟邀亲之故旧，所喜过从言笑，罄一日之欢而已。若多行不义以贻父母忧， 虽日间鼓吹丝竹之声，其能喜乎?然此犹一家之费也。至于神戏，则纠众成群侈张台榭， 陈设玩好，鼓歌喧闹，骇人耳目，农不得耕，妇不能织，士人弃文墨，行人息於道， 而无良之辈又乘机而恣其贪偷，甚则亲朋宴乐，阴雨连绵，富者不恤其馀赀，贫者去一岁之蓄矣。讵知鬼神之报施不爽，岂以戏之有无，为祸福乎务民，义者当知其无益而自止也。   
　　违制： 司马温公曰：凡为家长必谨守法度，以御群之弟，及家众裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢馀，以备不虞。举。盖君子之於俗也，去泰甚，意固如此。 
　　６、儆无良三条 
　　奸淫： 淫为百恶之首，风化所系莫此为甚。倘有调戏淫污，无论同宗、异性、尊不伦，一概鸣公重惩。其未成奸而出言亵虐，或微语挑弄，是皆淫之渐也，不可不谨。或他人行淫，名迹虽彰，不得向人前笑谈，此皆重伤阴德，士子所大戒者。 至有撰词造揭作歌谣讥谈，传播远方，尤属无知，更伤厚道，宜深戒之。 
　　赌博：败家之事非一，而赌博为甚。匪类相聚，一掷千金。背亲长而隐妻孥，产业荡尽，强者盗窃，弱为饿莩。自古及今，皆出一辙。吾族幸少此风，间有一二染习者，心术既坏，家业亦亡，悔之无及。自后有犯者，责先父兄。如开场招引，则并坐。邻佑初犯杖责，仍行量罚。倘恃强抗法，会同宗长宗正送官究治。 
　　盗窃： 苏子曰：凡物各有所主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。今人自幼游手好闲，长而失所依赖，而盗窃随之。嗟乎，谁无祖父，谁无子孙？偶行不轨，上则诒玷宗亲，下则流传奕世。虽有他美，其可解乎？夫法惩于事后，礼禁於未然。今与宗长设立禁约，条件逐一开列，大张公所，每岁照本抄录，不至污损，使朝夕得以触目惊心，无至无知犯法。 
　　７、幼仪杂箴 
　　坐： 维坐容背欲直，貌端庄，手拱臆，仰为骄，俯为戚，毋箕以踞，欹以侧坚静若山，乃恒德。 
　　立： 足之比也如植，手之恭也如翼，其中也敬，而外也直。不为物迁进退可式，将有立乎圣贤之域。 
　　行：步履欲重，容止欲舒，周旋迟速。与仁义俱行，不畔乎仁义，是为坦途。 
　　寝： 形倦于昼，夜以息之。宁心定气，勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安养厥德，万化之基。 
　　揖： 张拱而前，肃以纾敬。上手宜徐，视瞻必定。勿游以傲，勿佻以轻。远耻辱於人，动必以正。 
　　拜： 古拜有九，今存其一。数之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取祸，宜寡而多，为谄为阿。以礼制事，不爽其宜。 
　　食： 珍腴之慙，不若藜藿之甘。万钟之尸，居不若釜。廋之有为，苟无待於富贵。夫孰得而贫贱之，噫! 
　　饮：酒之为患，谨者荒，庄者狂，贵者贱而存者亡。有家有国宜慎防。 
　　言： 发乎口为臧、为否，加乎人为喜、为嗔，用乎世为成、为毁，传乎书为贤、为愚。呜呼乎，其发也，不可慎乎?  
　　动： 吾形也人，吾性也天。不天之祗，而人之随，狥人而忘，反不弃其天。而沦於禽兽也几希。   
　　笑： 中之喜笑勿启齿，见其异勿侮以戏。 内既病乎德，外为祸阶。抵掌绝缨，菲优则俳。   
　　喜： 得乎道而喜，其喜曷已得乎欲?而喜悲可立俟。惟道之务，惟欲之去，颜孟之乐，反身则至。   
　　怒： 世人于怒，伤暴与遽，切齿攘袂，不审厥虑。圣贤不然，以道为度。揆道酬物，己则无与。暴遽是惩，圣贤是师。颜之好学，自此而推。 
　　忧： 惰学与德，汝日戚戚。忧为有益，名位不光。惟日忧伤，汝志则荒。弃其所当忧，而忧其不必优。世之人皆然，汝孰忧哉，勉於自修。  
　　好： 物有可好，汝勿好之。德有可好，汝则效之。贱物而贵德，孰谓道远将允蹈之。   
　　恶：见人不善，莫不知恶。己有不善，安之不顾，人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容。恶已有恶，德乃日新，己无不善，斯能恶人。   
　　取： 非吾义，锱铢勿视。义之得，千驷无愧。 物有多寡，义无不存。畏非义如毒螫。养气之门。  
　　予： 有以处己，有以处人。彼受为义，吾施为仁。义之不图，陷人为利。私惠虽劳，非仁者事。当其可与，万金与之。义所不宜，毫发拒之。 
　　诵： 诵其言，思其义。存诸心，见乎事。以敬畜德，以静养志。 日化岁加，山立川驶。圣道卓然，焉敢不至。  
　　书： 德有馀者，其艺必精。艺本於德，无为而名。惟艺之务，德则不至。苟极其精，世不之贵。汝书不美，自视则羞。德不若人，乃不知忧。先乎其大，后乎其细。大或可传，人不汝弃。

十、《解氏家族祖训》【诗词篇】

1、守法遵纪；

首遵天道，次守国法，笃忠敬言，急公守律。

完粮息讼，营生业言。士农工商，各执其业。

慎丧祭言，慎终追远。宜尽诚敬，慎婚姻言。
娶媳嫁女，咸宜配择。严内外言，治内治外。

不可易位，敦孝悌言。事事亲敬，敦宗睦族。
笃教学言，养不废教，作养人才。厚风俗言。
吉凶庆恤，孤寡有体。敦和睦言，捍忠御灾。
协力同心，严杂禁言，奸盗赌博，占欺谋吞。 

2、继承祖德

三门解家，广居丁旺，源远流和，缅怀先辈，精忠善良，圣贤众多。

劝我族人，继承发扬，效郡报国，雍泽民心，孝敬父母，弟恭兄让。

族和邻睦，遵纲守常，礼信仁义，慎婚传嗣，家教有方，读书习文。

3、忠效国家

国家与民，关系互相。民忠国盛，国富民康。国泽黎民，民增国光。
天经地义，效国理当。劝我族人，以此为尚。奉事国家，蹈火赴汤。
为国稳安，戎马扛枪，为国振兴，农工学商。清政廉洁，不图恩偿。
和衷共济，不怨下上。执行政令，遵纪守纲。
 4、勤为职业

现代职业，百千万行，择业从事，各有理想。脑力体力，士农工商。
贵在勤勉，富在自强。劝我族人，切莫闲浪。必从谋业，或专或广。
荻耿果实，老奉幼养，欲成大业，地于少壮。从头做起，不惰不旷。
勤操苦干，必有报偿，精专计谋，物丰财旺。永不息止，家富业旺。
 5、孝敬父母
身为人子，必有爹娘。生子不易，养更非常。竭尽全力，操碎心肠。

恩重如山，情深似洋。劝我族人，必为报偿。父母在世，孝顺敬让。
不可凌辱，不可欺诓。遇有要事，应与商量。父母老耄，服待奉养。
问寒问暧，关心痛痒。父母归仙，节礼安葬。
 6、团结兄弟
兄弟之情，非同寻常。只因缘份，方逢世上。如身手足，根脉一纲。
荣辱联结，祸福关相。劝我族人，兄弟莫忘。珍视情义，互尊互谅。
雍爱和睦，兄恭弟让。莫记恩怨，免为参搡。福禄共享，苦难同当。
遇事多商，亲朋礼往。妻室各教，父母共养。团结一致，共拒豪强。

7、友睦族邻
人之祖先，原本同纲。繁衍生计，迁徒各方。近者是邻，远者为乡。
百姓如是，况且族党。劝我族人，友睦乡党。以和为贵，仁厚谦让。
缓急通义，庆吊礼往。艺业相扶，困难相帮。邻里之间，互为守望。
哀矜孤寡，顾照幼长。不弄是非，多忍多让。莫欺贫弱，勿恃豪强。 
 8、慎结婚姻
男婚女嫁，大事一桩。立家之言，门楣之光。夫妻恩爱，欢乐无疆。
美满婚姻，地久天长。劝我族人，慎结俪伉。择女选郞，切莫轻肓。
德才为先，不偏长相。慕爱淑贤，求取忠良。勤俭能干，品行端庄。
性温体健，善有儿郞。情深意笃，莫重财妆。依照法律，鸾凤成双。
 9、训教子女
生育子女，重在教养。启其愚顽，提高智商。德才体能，全面向上。
立志成才，以仕栋梁。劝我族人，教子莫忘。从幼抓起，不可疏旷。
打骂冻饿，继然不当，溺爱放任，非属良方。家教要严，更需师长。
锻炼意志，教导思想，习礼知义，循规遵章。胆识才略，诗书文章。
  10、崇尚节俭
持家之道，勤俭二方。勤则生财，俭为备荒。懒惰之人，好景不长。
劝我族人，节俭为尚。居不贪高，房坚宅亮。食不求珍，腹饱口粮。
衣不华贵，齐整大方。器质而洁，不图排场。红白好事，不宜铺张。
现时富足，当思久长。量入为出，有储有藏。
  11、禁戒非为
为人处世，需求名芳。忌人说短，怕指脊梁。品端行正，受人敬仰。
胡作非为，定遭祸殃。劝我族人，正大明光。非理之事，不为不想。
不义之财，莫贪莫枉。酗酒吸烟，宜戒不倡。偷抢讹诈，赌博嫖娼。
聚众欧斗，诬告诽谤。此事作为，触犯律章。禁之止之，免讼公堂。

12、忠、孝、勤 、俭。

忠：上而事君，下而交友，此心不亏，终能长久：    
孝：敬父如天，敬母如地，汝之子孙，亦复如是；     
勤：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食；     
俭：量其所入，度其所出，若不节用，俯仰何益。

十一、解氏家族族规

忠贞报国家，尊敬孝父母，友爱待兄弟，信义交朋友。

恭敬嗣师长，和睦待乡邻，同姓不开亲，异姓不乱宗。

节俭持家务，德义结婚姻。忍让不争强，守身以自洁。

十二、《解氏族训》

爱国爱家，强我中华。勤奋好学，自立自强。

勤劳继世，德行育人，清正自律，忠孝传家。

十三；颜氏家训
《颜氏家训》是汉民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。
    该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
1流传版本编辑颜氏家训 元刻本《颜氏家训》流传至今，它的主要刊本有宋淳熙七年(1197年)台州公库本，明万历甲戌(1574年)颜嗣慎刻本和程荣《汉魏丛书》本，清康熙五十八年(1719年)朱轼评点本、雍正二年(1724年)黄叔琳刻节钞本、乾隆四十五年(1780年)卢文弨刻《抱经堂丛书》本、文津阁《四库全书》本。今人王利器撰有《颜氏家训集解》，并附各本序跋、颜氏传及其全部佚文，迄今为止，最为完备。

2作者简介编辑颜之推（531年～591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。
颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。
3教育思想 作为汉族传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜师古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。
从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为汉民族优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。
正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，他对南北社会风俗、政治得失、学风特点有透彻的了解。入隋以后，便本着“务先王之道，绍家世之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。如《教子》篇云：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：'我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”语言朴实而生动，一时士大夫的心态跃然纸上。
4文学价值编辑颜氏家训集解是中国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为中国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对今天有着重要的借鉴作用。
颜之推以学问广博著称。《颜氏家训》中《书证》篇考据名物，讨论语词训诂，《音辞》篇辨析声韵，“斟酌古今，掎摭利病”，都颇具精义，反映出颜氏广博的学识和较深的造诣。《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。自成书以来，在中国漫长的封建社会里，一直被作为家教范本，广为流布，经久不衰。究其原由，主要是书中内容基本适应了封建社会中儒士们教育子孙立身、处世的需要，提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。
正由于此，历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，被后世广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚，可见《颜氏家训》影响之大。
5历史地位：反对空谈高论，不务实际等。 《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学(包括学问、口辩、作文等文化修养)的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远
6后世影响编辑《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说“古今家训，以此为祖”。从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。
首先，把读书做人作为家训的核心。颜之推把圣贤之书的主旨归纳为“诚孝、慎言、检迹”六字；认为读书问学的目的，是为了“开心明目，利于行耳”，“若能常保数百卷书，千载终不为小人也”。他认为无论年龄大小，都应该读书学习，“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”。
其次，选择正确的人生偶像。从某种意义上来说，选择怎样的偶像，就会有怎样的人生。北齐时，一些人教孩子学鲜卑语、弹琵琶，希冀通过服侍鲜卑公卿来获取富贵。颜之推对此非常不屑，认为这样会迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可为之。他要求子女“慕贤”，将大贤大德之人作为自己的人生偶像，并且“心醉魂迷”地向慕与仿效他们，在他们的影响下成长。
再次，确立家庭教育的各项准则。家长要成为子女的楷模：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”要在践行“箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥”等细小的生活礼仪中树立“士大夫风操”。持家要“去奢”“行俭”“不吝”。在婚姻问题上，做到“勿贪势家”，反对“贪荣求利”。务实求真，不求虚名，摒弃“不修身而求令名于世”的行为，“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉”。杜绝迷信，绝对不谈“巫觋祷请”之事，“勿为妖妄之费”。

目录编辑卷一。序致篇第一
1.圣训素来谈时易做时难。2.绳其祖武，慎终追远
教子篇第二
1.慈威并济方得良子。2.妇人之仁终败儿
3.父子间亲密有度。4.溺爱等同于戕害。5.气节尊严不可失
兄弟篇第三
1.兄弟分形连气如手足。2.听妇言，乖骨肉，岂为丈夫
3.妯娌相处贵在恕己而行。4.千经万典，孝悌为先

后娶篇第四
1.贤人难免遇蛮妻蒙蔽。2.一夫多妻家无宁日。3.慎重考虑丧偶再娶
治家篇第五
1.教化须自上而下。2.宽严贵在恰到好处
3.赏罚有度，不可苛责。4.进德修身齐家之本
5.夫唱妇随真和合。6.婚配嫁娶难得素对
7.圣经圣书谦恭相待。8.妖妄之事勿沾染
卷二。风操篇第六
1.言谈举止有礼有致。2.避讳不当贻笑大方
3.取名起字有讲究。4.嬉笑言谈不当招恶
5.待客之礼贵在真诚。6.北方颇具华夏遗风
7.闲聊之中慎谈家世。8.长幼内外宜法属辞严

9.离别未必涕泗交零。10.宗族礼节不可废
11.遭重丧三日必吊。12.告慰先人情真意切
13.成长礼俗富饶趣味。14.呼天抢地要当心
15.家族命运损荣相连。16.义结金兰须志均义敌。17.接待宾客恭谦有礼
慕贤篇第七
1.圣贤难遇随缘相惜。2.珍惜身边圣贤人

3.君子不窃人之美。4.不怨不嫉人之长。5.贤才关乎家兴国昌
卷三。勉学篇第八
1.官宦子弟也要学习。2.藏器于身待时而动
3.学习无用是个谬论。4.万事万物皆为师表
5.学以致用是根本。6.以学自损不如无学
7.莫等闲白了少年头。8.治一经可弘圣人之道
9.尽信书不如无书。10.谈玄说妙不可取
11.勤奋好学方成大器。12.天下之大教育为本
13.独学无友易孤陋寡闻。14.知其然更要知其所以然
卷四。文章篇第九
1.文人轻薄多致祸。2.习文不要勉为其难
3.文理兼具才是上品。4.他人文章不妄加评论
5.细节决定文章的好坏。6.文人何必常相轻
名实篇第十

1.名不副实以为耻。2.唯至诚能胜至伪。3.寡欲淡泊方远致
涉务篇第十一
1.小来思报国，不是爱封侯。2.书生戾气需警惕。3.萧墙之祸始于国风
卷五。省事篇第十二
1.谏言应有自知之明。2.君子当修德以待时。3.追名逐利必招祸
止足篇第十三
1.安然知足者最幸福。2.天道忌盈，业满招损。3.好兵弄武易招祸患
养生篇第十四
1.尽其在我，听其在天。2.养生以少虑祸为本
归心篇第十五
1.儒佛两家本为一体。2.不可以凡夫心测圣人智
3.凡事有因必有果。4.不以一眚掩大德
5.凡事不能责备求全。6.修道之事大矣哉。7.五常之道始于心
卷六。书证篇第十六

1.博士未必博识。2.音辞语调南北相异
杂艺篇第十七
1.工整之风日渐萎靡。2.六艺精通未必是福
终制篇第十八
1.日月逝矣，岁不我延。2.奔波操劳只为祖孙计。3.终身修业以立世 。

十四、【智慧】孔子醒世妙语100句

孔子一生为追求自己的理想，周游列国，四处奔波。他发奋学习，开创私人讲学的风气，广收门徒，为后世留下了数不尽的智慧，下面我们就一起在这100句传世经典中，体悟明智人生吧！

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》

　　大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。

2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

　　所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》

　　财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。

4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》

　　没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。

5、君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

　　自己有善德，才能要求别人行善。

6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

——摘孔子《大学》

　　《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”

7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

　　人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

　　不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

　　爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

10、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》

　　任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》

　　广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。

12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

　　天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。

13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

——摘孔子《中庸》

　　君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。

14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》

　　如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

——摘孔子《论语》

　　我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？

16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

　　尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。

17、礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》

　　运用礼法时，要特别注重和睦相处。

18、君子食无求饱……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

——摘孔子《论语》

　　君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。

19、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》

　　不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》

　　要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》

　　《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》

　　我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。

23、温故而知新，可以为师矣。——摘孔子《论语》

　　如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。

24、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》

　　君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。

25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》

　　只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。

26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》

　　知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。

27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？

——摘孔子《论语》

　　一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？

28、是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《论语》

　　如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？

29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》

　　《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。

30、里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》

　　能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？

31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》

　　君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。

32、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》

　　一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。

33、君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》

　　君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。

34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》

　　见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。

35、君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》

　　君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。

36、朽木不可雕也。——摘孔子《论语》

　　腐朽的木头无法雕刻。

37、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》

　　聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。

38、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》

　　他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。

39、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》

　　如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。

40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》

　　对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。

41、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。—摘孔子《论语》

　　对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。

42、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。

——摘孔子《论语》

　　聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。

43、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘孔子《论语》

　　默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。

44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

——摘孔子《论语》

　　如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。

45、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》

　　发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。

46、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

——摘孔子《论语》

　　如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。

47、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》

　孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。

48、君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》

　　君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。

49、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》

　　鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。

50、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》

　　读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？

51、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》

　　孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。

52、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

——摘孔子《论语》

　　向前看好象在前面，忽然间又好象在后面……老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。

53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘孔子《论语》孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”

54、吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》

　　我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。

55、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》