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导语：在今天，基督教作为信教人数广泛的大教之一，它宣扬待人友善，心怀诚意，对于一些贪婪、欲望的恶习是加以抵制的，它引领着人们向善，间接的助长了人们积极的社会风气，也正因如此，基督教才能作为正统宗教在各个国家存活。基督教发源于几千年前，期间也经历了很多大风大浪，它的教义虽然宣扬正义，但人性是变幻莫测的，在中世纪期间它的邪恶影响大过了正义，'改革也是一种革命'，正因为如此，基督教不得不通过改革来坚定自己的初心，也通过改革使其宗教主旨愈发显得明确并迸发出人性的光辉，在人类发展历史上得以行走至如今。其中，马丁路德的宗教改革对当时陷入深渊的基督教来说无疑是一种救赎。  图一 马丁路德宗教改革原因 （1）文艺复兴之花 在中世纪，位于地中海沿岸的浪漫之城意大利受地理位置影响，东接古东方的香料、瓷器和丝绸等名贵奢侈品，西送劳动者等人力资源，于是意大利作为枢纽在两者之间衔接了一条价值连城的商道，利用地理优势和商品差价带动了当地的资本主义经济之萌芽，紧接着又控制了西欧几乎一大半的经济势力。财大气粗的意大利人在物质充裕和人口流动频繁的环境里逐渐养成了'以人为本'的思想，对于基督教的神学和以上帝为中心的教条精神并不太感冒，加上当初罗马被灭，其中一些瑰丽的希腊罗马文学在意大利自由开放的沃土上落地生根，开出了带有感性色彩的文艺复兴之花，这一定程度上保证了他们思想的自由，并有精力着眼于世俗的美。他们在先人的基础上创作了更多优秀的文艺作品，赶着这阵风扬名了许多著名诗人和作家，像被称为'文艺复兴先驱'的但丁，'人文主义之父'彼特拉克等。一大批人文主义者用优美的希腊语和拉丁语热情讴歌基督教所憎恶的人性和世俗生活，并且借助伊比鸠鲁主义的思想大力倡导及时行乐的点子，这与基督教禁欲主义下苦苦挣扎着和自身欲望所斗争的思想相比，实在是太诱人了。  图二 彼特拉克 图三 但丁《神曲》（2）文艺复兴的引导 人文主义者卡斯提利昂在《弄臣》一书中写道：'身体上每一部分的构成都是艺术的，而非偶然的，整个形体是最美丽绝伦的……美丽的天空，美丽的地球，美丽的海洋，美丽的河流，美丽的树林、树木、花园，美丽的城市，美丽的教堂、房屋、军队。总之，这种标致与圣洁之美是每一样事物奇妙的属性，而且，或许可以这样说，每一样东西都有善与美。'他热情洋溢的赞美了人体及大自然的一切事物，将罗马教会虚伪的面纱挑起，鼓励教徒们去追求本就应当属于自己的世俗快乐。换言之，他让人们意识到，上帝创造了人并给予灵性的肉体，是为了安放圣洁的灵魂，那么，这具皮囊就应该享有舒适的权利，只有肉体健康，灵魂才能健康成长。在意大利的花园里，文艺复兴的花朵越绚烂，基督教的唯灵主义之实就越干瘪苦涩，在意大利人的'偏心照料'下，养料几乎都被文艺复兴所摄取。虽然这场富丽高贵的思想运动感化了禁欲主义的基督教，但对于本就奢靡放荡的罗马教会高层来说，这项运动反而为他们的淫邪行为提供了依据，罗马式的生活态度隐隐再现。  图四 宫廷宴会（3）日耳曼人的不满 日耳曼人粗暴的征服了罗马帝国之后，由于行为粗鄙，知识浅薄，对于罗马帝国这个庞大的战利品并不能马上消化，只能依靠基督教的力量在罗马帝国的废墟上称王称霸。到了中世纪，由于基督教前期对日耳曼人驾驭罗马这艘大船的指点，日耳曼人将基督教奉为圭臬，给予教会土地和各项优惠政策，如：免交税务、征收什一税等，甚至还有'丕平赠土'、'君士坦丁堡赠礼'等，教会权力如日中天，直逼国王权利，除却查理曼大帝和其他几位手段凛冽的国王，教会一度脱离国家的掌控凌驾于世俗权力之上。随着权力的扩大，教会的野心也日益膨胀，开始插手国家的运转事项，对其他国家尤其是德意志国家进行了惨无人道的剥削。德国每年要向罗马教会上交现金至少三十万古尔登，相当于神圣罗马帝国皇帝收入的三倍以上，不仅如此，德国的高级教士在就职期间要缴纳两万盾左右的税务，从'教皇的奶牛'这一称号就可见程度一斑。 图五 国王与王后向教皇道歉 16世纪的德意志经济与10世纪相比仍然处在封建经济水平，但他们对基督教的信仰却比其他国家都要来的淳朴和虔诚，因此，当教会怀揣着说一不二的权力在王国内作威作福，征收比邻国高好几倍的税务，甚至于打着上帝的旗号兜售赎罪券来维持教会虚伪的统治时，这极大的激起了北方各民族的不满。但这在被基督教思想贯穿整个中世纪时期的人们来说，这些因素还不足以驱使他们拿起改革宗教的武器。  图六 教权扩大（4）阿维农之囚 别看罗马教皇整日以不可一世的姿态自居于罗马，并对各个王国横征暴敛，但在14世纪初，教皇可是灰头土脸的屈居在法国的阿维农60多年。说来可笑，这段历史中教会受到的打击并非来自法国君主的有意为之，确切的说更像是法国君主为了与教皇争一口气而做出来的行动，不想却在之后宗教改革的运动中帮了大忙。13世纪90年代，信奉教权至上的卜尼法斯八世担任了罗马教皇，他本应该与其他教皇一样享受至高无上的权力尽情地对世俗权力加以蹂躏，但不巧的是，此时继任法国君主的却是腓力四世，他用武力将伯爵的领地吞并，并立志要将法兰西都收入他的麾下。为了能够为战争提供良好的后援和充足的资金，腓力四世向法国的神职人员征收税款，填充国库，这触犯了教皇的免税特权，于是卜尼法斯八世就下了一道敕令禁止他征税，但腓力四世可不是个怕事儿的主，面对这道敕令，他不仅没有遵守，还命令全国不得向教皇纳贡，这样一来，教皇的财政来源就断了，好汉不吃眼前亏，卜尼法斯八世不得不允许法王征税，但对法王的做法耿耿于怀，终于找到机会'报复'。  图七 腓力四世（5）教皇权力衰落 1301年，腓力四世拟定了一个限制教皇权力的条例，于是教皇命令位于法国巴米叶地区的教会分部对该条例加以干预，腓力四世起先对他们的挑衅置之不理，继而雷霆大怒要把巴米叶的大主教交给法国世俗法庭审判，卜尼法斯八世落了面子，决心要将法王扳倒，于是一连发出了三道通谕指责法王的罪行，并趁机取消之前对财政上的让步。教皇的如意算盘打得响，但此举彻底激怒了法王，他不但烧掉了教皇的通谕，宣布只服从上帝，还在巴黎圣母院召开会议，利用贵族和市民对教会的不满情绪笼络了人心。卜尼法斯八世没办法只好一条道走到黑，以开除教藉相逼，但换来了法王更加猛烈的反击，腓力四世列举了教皇的29条罪状，并抢先一步逮捕了教皇并囚禁于阿维农。至此，教会的威风折煞了一大半，教皇后来虽被救出，但被这样凌辱过后，每天忧闷，最后也郁郁而终。以此教皇的地位受到了极大的挑战，却被后来提倡改革的神学家看到了可能性。  图八 卜尼法斯八世（6）马丁路德改革 马丁路德一开始并不是修道士，他的父母也只是农民，虽然信奉基督教但并不热诚，所以马丁路德在大学毕业之后原本只想继续深造法学，但不幸的是他遭遇了一次罕见的雷击，这次雷击让他对生命多了许多不一样的感悟，由此产生了对神学的兴趣，转而成为了埃尔福特奥古斯丁修道院的一名修道士，加入了禁欲主义修行的行列。但在斋戒、自我鞭挞的做法中，并不能让他消除本身的罪恶感，苦苦思索的他在神秘主义者斯托皮兹的启发下参透了'义人必因信得生'的道理，这就是后来所提倡的'因信称义'的口号。随着对神学的深入钻研，当时教会的恶行使马丁路德愈发不能忍受，终于，在一次为了修建圣彼得大教堂从而向民众兜售赎罪券的活动中，'钱箱一响，灵魂升天'的说法惹怒了马丁路德。1517年，马丁路德在维滕贝格大教堂的门口张贴了《九十五条论纲》，对教会正式宣战。 图九 马丁路德 《九十五条论纲》 图十 《九十五条论纲》 宗教改革本质 如果说《九十五条论纲》是宗教改革的导火索，那么文艺复兴的人文主义思想则是引导人性觉醒的第一把钥匙，它击碎了人们对教会盲目崇拜的思想，揭开教会虚伪的面纱。在改革的道路上，还离不开历史发展规律下教会自取灭亡式的'花式作'，此外，还有基督教本身发展的缺陷限制，对教会不满的众民族，提供了广泛的群众基础与支持。马丁路德的因信称义思想，与天主教教义因行称义不同，他更倾向于人类本身，认为每个人的信仰都建立在自身对《圣经》的理解之上，而不需要通过复杂的圣礼以及更多表面形式来实现（这与中国'酒肉穿肠过，佛祖心中留'的意思也有共通之处），这不仅适应了当时的新兴资产阶级的需要，也拯救了在教会压迫之下的水深火热的人民。
图十一 马丁路德与宗教改革
图十二 教会兜售赎罪券 结束语： 在人类发展的历程中，人们经历了各种各样的试错，世间万物的发展看似不相关但实际上却有着千丝万缕的联系，教会仅仅作为一个精神文化上的控制者，却连带着掌控了世俗社会的方方面面，政治、经济都有它的影子。俗话说得好，'上帝欲让人灭亡，必先让其疯狂'，在各种各样的因素共同努力下，最终得到了上帝想要的结果，它精准的把控着不可捉摸的人性，按照优胜劣汰的法则，一步一步引诱着基督教黑暗的一面走向深渊摔得粉身碎骨，而后又从中获得新生。上帝始终是仁慈的，它从未想过毁灭，只留下希望的种子在人们心间，不破不立，这适合世界和国家，也适合你和我，无论什么样的困难，都有希望被克服。 |
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