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（2）、相濡以沫，不如相忘于江湖 《庄子·天运》说： 孔子见老聃而语仁义。 老聃曰：“夫播糠迷目，则天地四方易位矣；蚊虻咂肤则通昔，不寐矣。夫'仁义’惨然，乃愤吾心，乱莫大焉！吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣。又奚杰杰然，若负建鼓而求亡子者？邪夫！鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广。泉涸鱼相：处于陆相、呴以湿相、濡以沫不若相忘于江湖！ 孔子见老聃，归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？” 孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予张口而不能嗋（音协），予又何规老聃哉？” 子贡曰：“然，则人固有，尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？” 遂以孔子声见老聃。 老聃方将居堂而应。微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？” 子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？” 老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？” 对曰：“尧授舜、舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆、武王逆纣而不肯顺，故曰不同。” 老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下使民心一，民有其亲死不哭，而民不为非也；尧之治天下使民心亲，民有为其亲杀其杀，而民不为非也；舜之治天下使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣；禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起其作。始有伦，而今乎妇女，何言哉？余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉！三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿（音差·蝎类）之尾，鲜规之兽！莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！” 子贡蹴蹴然，立而不安。 这次是孔子先说话，他开门见山就问仁义的问题。 老子回答道： “人们在扬谷去糠的时候会眯起眼睛，这时所看到的天地四方都会变形。蚊虻之类的虫子叮咬皮肤后，则会通宵不能安眠。仁义对人世的毒害就更为惨痛，乃至于令人心生愤概，没有什么危害比它更大的了。你如果想使天下不至于丧失其淳朴自然的真性，你就应当任其风起风落地自然发展，使之结果符合天地的规律。又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去寻找迷路的孩了一样呢？这样做不是错误的吗？ “天鹅即使不天天洗浴，羽毛依然洁白。乌鸦不必天天染色，羽毛也是乌黑。它们的黑与白都是出于本然，没有必要去争论谁好谁坏。名声和荣誉的观念，更没有必要去广为张扬。这就如泉水干涸后，鱼儿依偎在陆地上，靠相互的呼吸来获得湿气，靠相互的唾沫来滋润，还不如都到江河湖海中去畅游而彼此相互忘却好一样。” 老子的回答实际上就一句话：对“仁义”的鼓吹，破坏了自然之道。 自然之道又是什么样子的呢？ 那就是该黑就黑，该白就白，要爱憎分明。 老子怕孔子听不懂，就又举了一个鱼的例子来说明。 这个例子在《庄子·大师宗》中也有，说法稍有改动： “泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。” “相濡以沫，不如相忘于江湖。”这句话，常常出现在现在的武打和爱情小说中，比喻处于困难境地中的双方，仅仅依靠对方的微弱力量来生存，还不如相互放弃，各奔前程，投入到社会中去畅游的好。 老子在此想表达意思则是说，以其像儒家这样以仁义之道来勉强维持诸侯与大夫的关系，还不如放弃的好。 放弃有什么好呢？ 老子没说，孔子也没问。 老子是有意不说，让他自己去悟。 孔子则是脑子没转过弯来，不知道如何问。 是的，孔子没有想通，不论如何也想不通。所以回去后在家关了三天不说话，当然是在琢磨老子的意思。这时跟他一同来的徒弟们忍不住了，就问他： “先生见到老子后，是用什么道理来规劝他的呢？” 孔子说：“我直到今天，都仿佛是见到了龙。龙，合在一起时无懈可击，散开来又如美妙的乐章。它乘云驾雾，靠阴阳来滋养。我惊呀得口瞪目呆，又有什么可以去规劝老子呢？” 在弟子的心中，孔校长的形象当然是十分高大的，所以他们根本就没弄清楚孔子这次拜见老子的目的和意义，只以为是来安慰和说服失落中的老子，才有这一问。 而孔子呢，在弟子面前一直是很诚实和幽默的，因此才有了被人骂着“如丧家之犬”时，还笑嘻嘻地“然哉！然哉！”的表示认同。孔子这次被老子说得云山雾罩地摸不着头脑，也是以传说中行云布雨的龙来比喻老子，并坦然承认自己口瞪目呆地无话可说，由此可见他的性格真的是很诚实可爱的，并不迂腐。 注意啊，司马迁在《老子韩非列传》所说的那段话：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知。其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！”就是出自于这里。 比较这两段话，不难看出孔子的意思被司马迁篡改了。 孔子是在虚心求教，以龙相喻是自嘲其不知所然，并没有要与老子比高低的意思。而司马迁明显的是在借这句话崇道抑儒。 可见司马迁没能理解孔子数度问礼的本义，更没能理解老子与孔子之间的关系。对此，我们后面再慢慢说。现在回到这段文章的解读上来。 听了孔子的话，他的高徒子贡不服气了。 子贡是谁啊？ 孔子最得意的门生“十哲”之一。孔子曾称赞他为“瑚琏之器”。 “瑚琏”是古代祭祀时装黍稷的玉制器皿。夏时称“瑚”，商朝称为“琏”。以“瑚琏”喻人，是表其将担当大任之意。他也的确担任过鲁国和卫国的宰相。而且他不仅官当得好，也是经商的能手，为孔子弟子中的首富。因此，他以其“君子爱财，取之有道。”的好名声，被民间尊为财神。他最擅长的是雄辩，伶牙俐齿，好生了得。就是这样的辩论高手，在听了孔子的话后不服气了，也想去当面会一会老子，就对孔子说： “是吗？优秀的人固然有，但真的有寂静不动却仿佛是条飞龙，振耳发聩却又如深渊般缄默，一举一动都如天地在运行的人吗？我也可以有机会去拜访吗？ 孔子见他不服气，就让他带着自己的名片去了。 他进门时老子正坐在堂上。 老子对他轻言细语地说：“我己是年事老迈之人了，你有什么事要指教我吗？” 子贡说：“三皇五帝治理天下的方法虽然不同，但他们所得到的好名声却是一样的。先生自己却不认可他们是圣人，这是什么原因呢？” 老子说：“年轻人你靠近点。你为什么说他们治国的方法不同呢？” 子贡回答说：“尧禅帝位于舜，舜再禅让禹。禹用辛劳，汤用武力，文王顺从纣王而不敢违逆，武王违逆纣王而不肯顺从，所以说不同。” 老子说：“年轻人你再靠近点，我告诉你三皇五帝是如何治理天下的。黄帝治理天下时，使民心遵行天道的法则，所以即使是亲人死了不哭泣，也不会有人指责他。帝尧治理天下时，提倡相亲相爱，民众中如果谁为了亲情而惩治破坏亲情者，民众不会以为不对。帝舜治理天下时，使人民相互竞争。孕妇需要十月怀胎才能生子，却想让孩子五个月就说话，孩子还没有发育好开始分辨你我的关系，完美者由此开始减少。大禹治理天下时，使民心求变。每个人都心怀变易的想法，用兵取胜也就是理所当然的事了，杀死坏人己经不算杀人。自以为天下是可以靠自己打出来的，所以天下震惊，儒家和墨家都是由此而产生并向天下推行的。开始时还有伦理秩序，现在却以女儿为妇，像什么话呢？我告诉你：三皇五帝的治理天下，虽然说是在治理，实则弊端太大了。三皇的心智，即有悖于天上日月的光明，也违背了地下山川河流的物理之道，还破坏了中间四时运行法则。他们的心智如蝎子尾巴一样有毒，连弱小的动物，都不得不被迫改变其生存方式，还自以为是圣人，不是很可耻吗？太无耻了啊！” 老子轻言细语地说完后，子贡这位雄辩高手与老师孔子一样被惊得口瞪目呆，无话可答。而且表情诧异，不安地站着。 为什么啊？ 因为老子说的都对啊。 表面上看来，三皇五帝的政治是一代更比一代的人文关怀多，却为什么又一代比一代烂呢？ 尤其是儒家兴起，提倡仁义的理念以来，世道民风更差，大家都经历过太多的尔虞我诈、不仁不义，都见证过太多的以拳头论英雄，弄得现在连周朝的立国根基都没有了，连正而八经的天子都被赶出来了，仁在哪里啊？义又跑哪里去了啊？你说让子贡如何回答？ 所谓事实胜于雄辩，老子说的就是事实啊。 由此可见，孔子所主张的以仁义之方来求救于当权者的慈悲，是不会有什么好结果的。还不如如老子说的一样“相忘于江湖”啊。 孔子没想通，子贡也没想通。 过了几天，孔子又来了，他想再换一个角度请教。 他这次不再提仁义了，而是把周朝的立国基础典籍拿出来说事。 有人可能感到奇怪，这孔子在鲁国办学办得好好的，也算是一个人物了，为什么要大老远的跑来找一个失败者学道呢？ 换句话说：如果道有用，老子会躲到这穷乡僻壤吗？ 这是一个非常非常关键的问题啊，可惜学术中人几乎没人提出来过。 我告诉你答案吧：因为孔子的数次问礼都是鲁君与周天子的联动，还因为老子手里拿着孔子的上岗证。只有老子点头放行了，孔子才可以去鲁国做官。由此也可知，即使是在王子朝已死，儋翩起义失败之后，包括鲁国在内的许多诸侯国，都还是只认可老子所在的这个流亡政府合法性的。 我们来看孔子的第三次拜访，看他拿到老子的道学毕业证没有？是如何拿到的？ |
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