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【白话经文】
归妹卦。出击征伐，凶险，无利可图。
初九，将妹妹陪嫁为妾，就像跛脚尚能行走，主动嫁娶吉祥。
九二，一眼失明还能视物，适宜保持幽隐之人般正固。
六三，妹妹陪嫁需要等待，长大后返回男方家做妾。
九四，妹妹陪嫁延误了期限，延迟嫁娶需另择佳期。
六五，商王帝乙许嫁妹妹，正妻服饰不如陪嫁小妹服饰考究。如同月亮几乎满月，吉祥。
上六，女子举筐无物，男子宰羊无血，无利可图。
【经文原文】
归妹。征凶，无攸利。
初九 归妹以娣(di4)，跛能履，征吉。
九二 眇能视，利幽人之贞。
六三 归妹以须，反归以娣。
九四 归妹愆（qian1）期，迟归有时。
六五 帝乙归妹，其君之袂(mei4)不如其娣之袂良。月几望，吉。
上六 女承筐无实，士刲（kui1）羊无血，无攸利。
【解读序言】
归妹卦位列周易第五十四卦，上卦为雷、下卦为泽，称其为雷泽归妹。《序卦传》说：“渐者，进也，进必有所归，故受之以归妹。”序卦传说，渐就是行进的意思，行进必定有所归宿，因此周易在渐卦之后安排了归妹卦。《杂卦传》说：“归妹，女之终也。”杂卦传说，归妹卦，讲的是女性的终身归宿。
渐卦与归妹卦是一对综卦。如果说渐卦讲的是正统的婚姻制度，那么归妹卦讲的是古代婚姻中的陪嫁制度或媵（ying4）妾制度。渐卦长女在上，归妹卦少女在下，女方地位的差异反映了古时正妻与媵妾地位的不同，正妻相当于主角，媵妾相当于配角。在古代两者互为补充，因而两卦的侧重点有所不同。
媵妾制度是古代政治婚姻、利益婚姻的产物。其主要内容是，女子出嫁时，其妹妹或侄女或其他远亲少女一起陪嫁给同一男子。例如，君王为了加强对诸侯的控制，通常采取联姻方式，将自己的妹妹或者女儿嫁给诸侯做正妻，同时一起陪嫁过去的还有其小妹或侄女或其他女孩。这样的好处在于，万一正妻去世或不能生育，做妾的小妹或侄女便可升格为正妻或为诸侯生子，局面仍为君王所控制，不会对政治、经济等利益关系产生太大影响。否则，一旦正妻去世，正室将被外人取代，其利益格局就会受到重大挑战。
归妹卦将视角聚焦于陪嫁做妾的妹妹，而非做正妻的姐姐。虽然如今媵妾制度已成为历史，但其中所反映出来的哲理却适用于更广泛领域，具有普遍指导意义。妾不是夫妻婚姻中的主角，而是配角，但配角也可以做得很精彩，将来也有扶正的可能。推而广之，在人类社会的大舞台中，主角毕竟是少数，大多数是配角，许多成功者往往都是从配角做起的。归妹卦所揭示的配角之道，正是该卦的要义所在。
【卦的含义】
古代汉语词典解释：归，出嫁，嫁，《诗经·周南·桃夭》：”之子于～，宜其室家。“又使出嫁，娶。《说文解字》解释，女嫁也。
古代实行一妻多妾制，正房为嫡妻，偏房为媵（ying4）妾，在宫里就是皇后与妃嫔（pin2）的关系。女子出嫁时其妹或侄女一同随嫁，其中以妹妹陪嫁居多，称其为娣，偶尔也有侄女即兄弟的女儿随嫁的现象，称其为姪，还有从其他渠道物色来的少女或男佣陪嫁的现象。
在这些媵妾中，年长的称姒，年少的称娣。由于有些陪嫁的妹妹或侄女年纪太小，随嫁三个月之后仍将回到娘家，长到十五岁才到男方家里生活，到二十岁正式与男方过婚姻生活。这种陪嫁制度也叫姪娣制度、嫔嫁制度或媵妾制度，在王公贵族中流行，在平民社会中也能见到。
为了政治、经济等目的，国与国之间、诸侯与诸侯之间、皇亲国戚之间、权贵富豪之间等通过联姻组成利益共同体，唇齿相依，一荣俱荣，相互照应。陪嫁制度的意义在于肥水不流外人田，万一出嫁女子不能生育或病亡，可由姪娣接续完成使命，从而不会对利益共同体双方关系带来冲击。相传尧就将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，恐怕也是出于类似的考虑。
当然随女子陪嫁的不仅仅是做妾的妹妹或侄女，有时还有家奴、佣人等。春秋战国时期秦国著名大夫百里奚就是晋献公把女儿嫁给秦穆公时陪嫁的家奴，逃跑后被楚国士兵抓住，秦穆公知情后惜其才华欲将其赎回，出重金怕楚国人起疑，便用五张黑公羊皮将其赎回，终成大业，史称五羖（gu3）大夫。
这种陪嫁制度在近代少数民族中也能见到影子，比如王洛宾整理的新疆民歌《达坂城的姑娘》里写到：“假如你要嫁人，不要嫁给别人，一定要嫁给我，带着你的妹妹，带着你的嫁妆，坐着那马车来。”与陪嫁制度有相似之处。
如前所述，归妹的“归”，是“出嫁，嫁；使出嫁，娶”的意思，意即女子找到了丈夫，如同找到了归宿，这是她的最好去处。归妹的“妹”，一种解释为通常意义的妹妹，与现代意义无异；现代汉语词典有另一种解释是指年轻女子，多存在于方言之中。本人倾向于前一种解释，因为渐卦卦辞中以“女归”来表示女子出嫁，这个“女”是个宽泛概念，自然包括年轻女子。如果归妹卦再表示年轻女子出嫁，两者意思就重复了，易经不会作这样的安排。因此，将归妹的“妹”解释为妹妹是合适的。
【卦象寓义】
泽上有雷之象。泽上有雷是大象描绘的自然景象。归妹卦下卦为兑，兑为泽；上卦为震，震为雷，由此可以联想到，一片开阔、美丽、宁静的湖泽上空，忽然风云变幻，天色如磐，电闪雷鸣，乌云翻滚，覆盖了湖泽上空，仿佛把人压得透不过气来。通常人们行走在湖泽水畔心情是轻松愉悦的，但是遇到雷暴天气，愉悦的心情便变成了压抑和惊恐的心情。由此可以体会到易作者的良苦用心，似乎对陪嫁少女的命运寄托着深切的同情。她到夫家后面临的环境正如同雷电交加的天气，充满着高压和恐惧。因此，泽上有雷是极具象征意义的。相传“华胥履迹雷泽生伏羲”，意即华胥氏在雷泽的地方游玩后怀上了伏羲，以表明伏羲是上天之子。本人判断此处“雷泽”应当取意于归妹卦的婚姻意境。
雷火丰收之象。归妹卦中包含着丰卦。丰卦上卦为雷，下卦为火，称其为雷火丰。丰卦的主要意境是雷振万物，雨施大地，阳光普照，天下喜获丰收。归妹卦上卦为震，震为雷；下交互卦为离，离为火，两者构成雷火丰卦。丰卦紧随归妹卦之后，位列第五十五卦，这是一个特别数字，一至十相加为五十五，即天数地数之和，含有圆满之意，丰字本身就有圆满、丰满、丰收的意思。可见，归妹卦与丰卦之间存在着内在的逻辑关系。
少女嫁长之象。归妹卦下卦为兑，兑为少女；上卦为震，震为长男。下卦为主卦、内卦，上卦为客卦、外卦。这里少女是叙述的主体，讲述少女自内往外远嫁给长男。这是年龄层次不匹配的婚姻，卦象所反映的就是当时社会男主人与妾的婚姻状况。按常理来说，应该少女对少男，中女对中男，大女对大男，反映在卦象上各有男下女上、女下男上两种情况，分析如下：
一是少女对少男。男下女上是艮下兑上的泽山咸卦，女下男上是兑下艮上的山泽损卦。咸是无心之感，这种感情很纯洁很真挚，咸卦所反映的是青年男女恋爱时少男追少女的情形，少男是主动方，少女是被追对象，而不能反过来让少女去追少男。俗话说：“男追女隔重山，女追男隔层纱。”这应当成为恋爱常态，只有千辛万苦追到的爱情才会让人倍加珍惜。如果少女主动追少男，会使男子轻而易举地得到爱情，这样的爱情往往不被珍惜，因而也是不牢靠的。损卦由泰卦演变而来，泰卦是损失下卦一阳爻、增益给上卦一个阳爻而形成的卦，损下益上谓之损，反映了易作者的损益观。少女主动追求少男是损卦卦象，可见易作者并不提倡这种恋爱方式，否则对双方爱情、利益都会有所损害。
二是中女对中男。女下男上是离下坎上的水火既济卦，男下女上是坎下离上的火水未济卦，这是周易最后的两个卦。从年龄结构上讲，中女中男是结婚头几年的状态，结婚后男女关系的处理应当有所调整。角色分工是女主内、男主外，在情感的维护上应当是女方更主动些，女方越是关心体贴男方，家庭就越幸福。这从卦象中可以找到依据，既济卦六爻全是当位、正应的，表明家庭男女双方举止行为均适当，婚姻生活相当和谐。未济卦六爻虽然全部有正应，却都是不当位的，此象表明，结婚后男方总在家里呆着是不妥的，他应该到外面挣钱养家；女方高高在上或者老是在外不着家也是不妥的，这样会把家庭生活过成一团乱麻。
三是大女对大男。女下男上是巽下震上的雷风恒卦，男下女上是震下巽上的风雷益卦，这是指结婚中后期的家庭婚姻生活。女主内、男主外，女方主动关心体贴男方有助于婚姻关系恒久稳定，所以叫恒卦。这个阶段儿女都长大了，女主内、男主外自然没有问题，男主内、女主外也未尝不可；女方主动关心男方很有必要，男方主动体贴女方也能相得益彰，益卦是由否卦损上益下演变而来，损上益下谓之益，也体现了易作者的价值观。
四是交叉匹配。也有三大类型：其一，少男与中女、长女的关系，分别构成火山旅、山火贲、风山渐、山风蛊；其二，中男与少女、长女的关系，分别构成泽水困、水泽节、风水涣、水风井；长男与少女、中女的关系，分别构成泽雷随、雷泽归妹、火雷噬嗑、雷火丰。不同结构组成不同的卦，结果有好有坏，这对婚姻家庭生活也具有借鉴意义。
诸侯娶妾之象。归妹卦上卦为震，震为长男，在古代长男地位崇高，有长男为父之说，因此责任也更加重大。震卦本身寓意长子出生，震惊家族，终于后继有人了，这是一件惊天动地的大喜事。震在古代典籍中常指诸侯。归妹卦下卦为兑，兑为少女，为妾。归妹卦所要表达的社会生活就是少女远嫁给诸侯为妾。当然这位少女不是单独出嫁，而是作为正妻陪嫁的身份出嫁。
化解危机之象。归妹卦包含着解卦。解卦上卦为雷，下卦为水，称其为雷水解。主要指雷暴天气，电闪雷鸣，恐怖压抑，下雨后云开日出，恐惧感和紧张感得以化解。归妹上卦为震，震为雷；上交互卦为坎，坎为水，两者构成雷水解卦。其相关意境是，天子与诸侯关系微妙，互不信任，孕育着利益冲突和战争危险，但是通过嫁女归妹的和亲政策，就可以缓和与化解危机。比如西汉时期王昭君出塞与匈奴和亲，唐朝贞观年间文成公主进藏和亲，都为国家的和平事业作出了重大贡献。
节制自律之象。归妹卦中包含着节卦。节卦上卦为水，下卦为泽，称其为水泽节。主要反映水流汇入湖泽被蓄积起来，体现了开源节流的意味，引申为节制行为、自我调节等意思。归妹上交互卦为坎，坎为水；下卦为兑，兑为泽，两者构成水泽节。男有份，女有归。在归妹卦的情境中，无论是诸侯，还是妾，虽然双方年龄、能力、地位不对等，但是各有各的定位、职责与界限，都应注意为人处事的尺度与分寸，不可放纵和逾越。
阴阳离散之象。按照阳卦少阴、阴卦少阳原则，归妹卦上卦震是阳卦,下卦兑是阴卦,阳气往上走,阴气往下走,因此归妹卦上下是离散的,彼此信息阻塞,缺乏交流。虽然归妹卦是天地交流的具体体现，但在特定局部环境中，这种交流不充分、不协调，不融洽。归妹卦中间四个爻均不当位，阳爻居阴位，阴爻居阳位，表明四个爻的行为举止都是不恰当的。从上下相应的爻位关系看，初九与九四、六三与上六都没有正应，仅九二与六五有正应。这样的卦象爻象结构决定着归妹卦的整体状况不容乐观。在大环境不佳的情况下，必须更加小心谨慎，方能确保无虞。
火泽睽离之象。归妹卦包含着睽卦，与“阴阳离散之象”可谓殊途同归。睽卦上卦为火，下卦为泽，称其为火泽睽。主要反映少女与中女彼此对立、互不服气、互不理睬的状态。归妹卦下交互卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽，两者构成火泽睽。少女居主位，中女居客位；少女年轻可爱但任性，中女聪明漂亮不甘示弱。两者年龄相仿，各具优势，容易形成相互攀比、相互竞争、针锋相对的态势。这是最难相处的人际关系，必须予以谨慎对待。
少女承筐之象。上六有“女承筐无实”的爻辞。爻辞为观象所得，归妹卦中蕴藏着少女承筐的生活景象。归妹卦下卦为兑，兑为少女；上卦为震，震为仰盂，意即震卦外形像一只容器，但容器里没有实物，容器可引申为筐，这是一只空筐，表明一切都是空的。按照周礼《士昏礼》规定：“妇入三月，然后祭行”；“妇入三月，乃奠菜”。“女承筐”，本应筐里装着蔬菜实物去祭祀祖先的，现在无物可祭，自然也得不到神灵的保佑。这说明人在归妹卦情境中缺乏安全感。
士人宰羊之象。上六还有“士刲羊无血”的爻辞，与“女承筐无实”相对应，两者表达了类似意境。此处主人公是士，工具是刀，行为对象是羊。这三个要素均可在归妹卦中找到卦象。上卦为震，震为长男，引申为士人；下交互卦为离，离为戈兵，引申为宰羊的刀具；下卦为兑，兑为羊，兑为巫。宰羊的目的还是为了祭祀祖先和神灵。正常情况下宰羊必见血，之所以不见血，或宰前羊已死，放不出血；或屠宰方法不当放不出血；或虽出血但洒在了地上无法收集利用等。同样预示着归妹卦情境的徒劳无功。
内悦外动之象。归妹卦下卦为兑，兑为悦，悦是兑卦卦德，也即喜悦是兑卦显著特征。兑为泽，人们行走在湖光山色中心情是愉悦的；兑为少女，人们见到活泼可爱的少女心情是愉悦的。上卦为震，震为雷，雷霆万钧，惊天动地，因此震卦卦德为动。下卦也叫内卦，上卦也叫外卦。归妹卦就是内部呈现喜悦氛围，外部呈现动态变化。从团体组织结构上看，内部没有问题，外部在动，说明结果存在不确定性，一切皆有可能。
阴金克木之象。在八卦与五行关系中，乾卦、兑卦对应金，乾为阳卦，为阳金，兑为阴卦，为阴金；震卦、巽卦对应木，震卦为阳卦，为阳木，巽卦为阴卦，为阴木。归妹卦呈现主克宾、阴金克阳木的态势。虽然情势对主方有利，但主客双方实力差距不大， 不可能在短期内见分晓，正如西伯侯与商王的关系。在此情境中，兑卦代表西伯侯，兑为西方，与岐山方位吻合；震卦代表商王，震为东方，与朝歌方位吻合。最终岐山集团胜出，但过程却是漫长的。
【关联卦象】
归妹卦由泰卦演变而来。两卦均有“帝乙归妹”的说法。泰卦：“六五 帝乙归妹，以祉元吉。”归妹卦：“六五 帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。”不仅有相同的爻辞，而且结果也极为相似。内容的联系来自于卦形的联系。泰卦为地天泰，其交互卦为归妹卦。泰卦的上交互卦为震，震为雷，作为上卦；其下交互卦为兑，兑为泽，作为下卦，两者构成雷泽归妹。同时，归妹卦由泰卦演变而来。如果将泰卦的九三与六四交换下位置，那么泰卦就变成归妹卦了，这是天地发生交流的具体体现。
归妹卦的综卦是渐卦。综卦也叫覆卦、镜卦，即归妹卦卦形翻转180度是渐卦，渐卦翻转180度是归妹卦，属一体两面，反映了事物的联系与区别，观察角度不同，得到的结果有所不同。渐卦中间四爻均当位，归妹卦中间四爻均不当位，因此可以理解为，渐卦反映了主流婚姻状态，归妹卦反映了非主流婚姻状态。渐卦是女归，是嫁女，男性在主卦，女性在客卦，说明是男人娶媳妇。归妹卦是归妹，侧重指女子出嫁时妹妹陪嫁，少女在内卦，长男在外卦，意在表达少女远嫁给长男的情形。
归妹卦的错卦也是渐卦。如果将归妹卦各爻的性质相反，阳爻变成阴爻，阴爻变成阳爻，得到的卦是其错卦渐卦。错卦的哲学意义在于，在观察事物或解决问题时，要善于站在对立面的角度来看问题，这样才能知彼知己，找到问题的症结，有助于问题的妥善解决。归妹卦的综卦、错卦均为渐卦在易经中是有趣而鲜见的个案，从中可见两卦的关联是多么紧密。
归妹卦的交互卦为既济卦。如果将归妹卦的初九、上六去掉，用剩下的中间四爻重新组成一个卦，上三爻为上卦，下三爻为下卦，其中中间两爻为上下卦皆有，体现出交互的意义，这个卦便是其交互卦既济卦。交互卦的哲学意义在于，考察事物时去掉极端因素，用稳定常态的主体结构作为研究重点，这样得出的结论比较符合客观实际。既济卦是周易倒数第二卦，表明渡河行为已经完成，也可理解为成功。六个爻全当位，三对爻全正应，这是一种理想的组织状态。这说明事物的好坏是相对的，没有绝对的好事，也没有绝对的坏事，在总体不利的归妹卦情境中仍然蕴含着积极因素。
归妹卦与履卦是近邻。两卦有三处爻辞相同，一是“跛能履”，二是“眇能视”，三是“幽人（之）贞”。原因是归妹卦与履卦的下卦均为兑卦，第四爻都是阳爻，两个卦六个爻中前四爻完全相同，这说明爻辞是观卦象所得，卦形的相似性决定着爻辞的相似性。跛能履，与初九爻位和兑卦有关，初九代表脚足的位置，下卦为兑，兑为毁折，脚+毁折就是“跛能履”。归妹卦的下交互卦是离卦，离为目，下卦兑为毁折，目+毁折就是“眇能视”。履卦的九二有“幽人贞吉”的表述，归妹的九二有“利幽人之贞”的表述，也反映了卦象与爻辞的关联性。
【卦辞彖辞】
〖卦辞〗“归妹。征凶，无攸利。”译文：“归妹卦。出击征伐，凶险，无利可图。”
征，出征，出击，征讨，征战，征伐。此“征”与初九之“征”，虽然字相同，看似矛盾，其实但意思有所区别，初九侧重指主动出击，不是征战，而是在联姻和亲事务上采取积极态度，这对双方都有利。无攸利，就是无所利。
相传，周族首领季历被商王文丁所杀，季历儿子姬昌招兵买马，积聚力量，欲为父报仇。文丁死后其子帝乙继位，其时商朝东南有孟方、林方部落叛乱，为避免两面受敌，帝乙决定嫁女和亲，暂时缓和紧张关系。这时，姬昌羽翼未丰，实力不济，与商王开战时机尚未成熟。与其打无把握之仗，倒不如借机顺水推舟接受这桩婚事，为积聚更大力量赢得和平空间和准备时间。
当条件不成熟时盲目出击是种冒险行为，不但无利可图，恐怕还会血本无归。归妹卦辞，就是表明了在这种情形下的处理原则，正确评估自己的实力，清醒看到自身短板，善于发掘并利用一切积极因素，结合实际，因地制宜，因势利导，该和亲时和亲，该备战时备战，时机不成熟时决不盲目出击。
〖彖辞〗“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。”译文：“归妹卦，所反映的是天地自然法则。天地如不交流，世上万物就不能兴盛，归妹是人类繁衍、自终至始循环发展的需要。喜悦而付诸行动，这是陪嫁之妹的归宿。征伐有凶险，因为定位不当。无利可图，因为阴爻凌驾在阳爻之上。”
这里讲“人之终始”而不讲“人之始终”，为什么？人是人类、人生的统称，终是终结、终点，始是人之初、开始，两种结构意思是差不多的，但易经强调事物周而复始的发展，“终始”就是将落脚点放在新一轮的开始上，更能彰显其积极意义。“说以动”，说通“悦”，是指下卦兑卦，兑为悦；动是指上卦震，震为动，引申为行动、心动。“无攸利”即无所利。“柔乘刚”是指，六三骑乘在九二之上、六五骑乘在九四之上。按易经的观点，阴承阳是常态，而阴乘阳被认为是反常现象，所以没有利益可获。
【大象之辞】
《大象》曰：“泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。”译文：“湖泽上方有雷电，是归妹卦所反映的自然景象，君子受此启示应当明白自身短板直至人生终结。”
大象象辞揭示了卦象对于人文社会的指导作用和实践意义。总体而言，归妹卦意境不太理想，中间四个爻都不当位，三对爻中有两对没有正应，这与当时西伯侯姬昌创业初期的艰难状态相吻合。易经提示君子，应当明白自己的弱点和缺陷，扬长避短，取长补短，这样才能立于不败之地。
【爻辞小象】
“初九，归妹以娣，跛能履，征吉。”译文：“初九，将妹妹陪嫁为妾，就像跛脚尚能行走，主动嫁娶吉祥。”
娣，与姐姐一起嫁给同一男子的妹妹；妾。初九阳爻居阳位，当位，表明行为举止适当，具有阳刚之气和较强行动能力，采取积极主动的行为是吉祥的。这里的“征”与卦辞的“征”有区别，此处指主动实行“归妹以娣”促成这桩婚事的行为，而卦辞的“征”是征战、征伐、征讨。初九与九四没有正应，得不到来自九四上层的关照。
由于随姐姐陪嫁过去的妹妹是妾是偏房，而不是正妻正室，角色地位上低人一等，总归有些缺憾。爻辞以跛脚来比喻这种角色是形象生动的。跛脚意味着行走不便，但总算勉强能走。妾的角色与跛脚的相似性体现在，虽然不是正妻，但也能生儿育女，甚至将来也有扶正的可能。进一步延伸理解，男主人与妾的关系犹如跛脚，两个主体不是平行的两条腿，而是一条腿长，一条腿短；正妻与妾的关系犹如跛脚，两者地位有高有低，不在一个层面上。
妹妹跟着姐姐陪嫁可能出于无奈，但在整体背景条件困难的情况下，也不失为一种选择。“征”作为主动出击的行为，可分三个主体来理解，一是指陪嫁妹妹的行为，两利相权取其重，两害相衡取其轻，既然改变不了现实状况，不如改变一下自己的态度，积极主动有利于摆脱困境。婚姻是这样，做其他事也是这样。当你做不了主角的时候，不妨先从配角做起，总比无所事事要强，只要把配角做到家了，离当主角也就不远了。因此要学习跛而能履的精神，只要不停下脚步，离成功总会越来越近。
“归妹以娣”取象于兑卦。下卦为兑，兑为少女，与妹意思相同；兑为妾，与娣意思相同。
“跛能履”取象于初九爻位、兑卦和履卦。初九为人足的部位，引申为脚；下卦为兑，兑为毁折。脚+毁折即为跛脚。此外，上面讲到“归妹卦与履卦是近邻”，初至四爻完全相同，多处爻辞关联，因此履还直接取象于履卦。
《象》曰：“归妹以娣，以恒也；跛能履，吉相承也。”小象说，妹妹跟着姐姐嫁过去做妾，目的是为了保持长期稳定的婚姻利益格局。虽是跛脚但尚能行走，这样吉祥局面就能承袭下去。
小象的“恒”，是指万一正妻不在了或不能生育，妾可以顶上去，整个家庭的利益关系仍能保持相对稳定，有肥水不流外人田的意味。虽然跛脚却还能走路，虽然是妾却也可以生子，因而仍能保持家族后继有人，将吉祥局面传承下去。
“九二，眇能视，利幽人之贞。”译文：“九二，一眼失明还能视物，适宜保持幽隐之人般正固。”
眇，偏盲，一眼瞎，从字面理解就是少一目，一只眼睛视力缺失。幽，昏暗，幽深，隐、隐居的意思；幽人，指隐士，引申为做人低调，远离政治中心或社会热点，而非指囚禁之人，囚禁之人的意思应是后来衍生出来的。贞，正，守正，正固。九二承接初九“跛能履”的意思作进一步阐述，妹妹陪嫁做妾，像跛脚、像一眼失明，虽有缺陷，但还能勉强发挥基本功能，跛脚仍能走，一眼失明仍能看东西。
但是，不管怎么说，跛、眇都是有生理缺陷的人，在现实社会中处于不利位置。此爻的意思是，人处于不利的社会环境中要有自知之明，对自己的短板、弱点和缺陷等应有正确认识，既不脱离实际好高骛远，又不妄自菲薄自暴自弃，正如大象所言“君子以永终知敝”，应当正视自己的不足，采取正确适当的行为方式。
九二阳爻居阴位，不当位，说明力量过刚，因此爻辞有针对性的提出“利幽人之贞”，目的是调整行为的力度，使其适当。九二与六五有正应，能够得到六五君王的支持和关照，这是本卦唯一有正应的一对爻，因此没有不良后果。
“眇能视”取象于离卦、兑卦。下交互卦为离，离为目；下卦为兑，兑为毁折。目+毁折即为眇，指眼睛受到损害。
“幽人”取象于兑卦、坎卦。下卦为兑，兑为巫，与幽人相近。若九二发生爻变，则二至上爻构成大坎卦，坎为沟渎，为隐伏，为水；下交互卦变为艮，艮为山，在山水林泉中隐伏的人即为幽人。
《象》曰：“利幽人之贞，未变常也。”小象说，适宜保持幽隐之人般正固，因为这样做没有改变事物常态规律。
“六三，归妹以须，反归以娣。”译文：“六三，妹妹陪嫁需要等待，长大后返回男方家做妾。”
须，等待。反，通“返”，返回。六三是下卦兑卦的未爻，兑卦是阴卦，六三是兑卦的主爻，在此代表陪嫁的妹妹。在很多情况下，妹妹随姐姐出嫁时年龄尚小，缺乏独立生活能力，年龄太小离开母亲也不够人性化，因此在陪嫁三个月后，要重新回到母亲身边生活，待满十五岁后再返回夫家，满二十岁才正式过婚姻生活。六三阴爻居阳位，不当位，表明力量偏弱，这与陪嫁妹妹尚未长大的情形相符。六三与上六没有正应，得不到上六大佬的关照。
有观点将“须”解释为妾，因为有一星座为“须女”，《史记》也说：“须女，贱妾之称，妇职之卑者，主布帛裁制嫁娶。”此说可作为一家之言。但本人认为，本卦多处以“娣”表达妾的意思，而独此处以“须”表示，有些牵强；将其解释为等待，更加符合古代婚姻制度状况。
“须”取象于需卦。上交互卦是坎，坎为水；如果九三发生爻变，则下卦变为乾，乾为天，两者构成水天需。清段玉裁《说文解字注》：“需，须也”，意即满足需求是需要等待的。
“反”取象于反巽卦。下卦为兑，兑为反巽，巽为腿，为进退，本来腿脚向前行走，反巽就是让它行走的方向相反，即表达了返回的意思。
《象》曰：“归妹以须，未当也。”小象说，妹妹陪嫁需要等待，因为该爻不当位。也就是说妹妹的现实年龄状况还不适合到男方家里生活。
“九四，归妹愆（qian1）期，迟归有时。”译文：“九四，妹妹陪嫁延误了期限，延迟嫁娶需另择佳期。”
愆（qian1），延误，失误。九四是上卦震卦初爻，为上卦主爻，代表丈夫。原本男方与女方商定了妹妹过门的时间，但妹妹却延误了日期，由此也可看出妹妹不太情愿的味道，于是需要另外选择良辰吉日。九四阳爻居阴位，不当位，表明其行为过于刚强。九四与初九没有正应，表明其行为得不到基层民众的支持。
“归妹”、“迟归”之“归”取象于兑卦、震卦。下卦为兑，兑为少女，引申为妹妹；上卦为震，震为动，引申为行走，可理解为“归”、出嫁。
“愆期”、“迟归”之“迟”、“有时”取象于离卦、坎卦和兑卦。下交互卦为离，离为日；上交互卦为坎，坎为月，日月代表时期、日期、期限；下卦为兑，兑为毁折。两者合起来表达了延误期限、延迟、另行择时等意思。
《象》曰：“愆期之志，有待而行也。”小象说，妹妹延误婚期的意图，在于等待一个适当时间嫁到男方家。
“六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。”译文：“六五，商王帝乙许嫁妹妹，正妻服饰不如陪嫁小妹服饰考究。如同月亮几乎满月，吉祥。”
君，此处代表正妻。袂，衣袖，代表服饰。历来对“帝乙归妹”有不同解释，多数认为帝乙将妹妹许嫁给西伯侯姬昌，有的认为帝乙将女儿嫁给西伯侯。本人认为，两者都有可能，但是无论是嫁妹妹，还是嫁女儿，一同嫁过去的必定还有一个小妹作为陪嫁，这样方能体现出陪嫁制度的意义，也才符合归妹卦的主题。六五“帝乙归妹”与初九、六三“归妹以娣”的意思是有区别的，单纯“归妹”只是嫁妹妹的意思，可以做正妻，也可以做妾，结果并不确定。只有加上“以娣”，才表达了嫁过去做妾的意思。因此，“帝乙归妹”只是表明帝乙将妹妹嫁出去，按帝乙的身份，其妹嫁给西伯侯，必定是正妻，而不能理解为帝乙把妹妹嫁给西伯侯做妾，一个商王把自己的妹妹嫁给诸侯做妾，这在逻辑上讲不通。
帝乙把亲妹嫁给西伯侯的同时，定有一位陪嫁小妹。这位陪嫁小妹是谁语焉不详，按照当时的陪嫁制度，可能是帝乙更小的妹妹，也可能是帝乙的侄女，还可能是远房亲戚或从民间找来的少女。从卦意上判断，这位陪嫁少女很可能就是后来转为周文王正妻的太姒（si4）。周文王周公既是周易的作者，又是帝乙归妹的当事人或见证人，身处政治漩涡之中。这桩婚姻对他们来说是福是祸、是利是弊非常清楚，因而在常人看来帝乙归妹这种好事，在卦里反映出来的却未必是好事。政治联姻虽有美满的个案，但多数出于无奈，并非真正爱情的结晶。
《诗经·大雅·大明》记载了帝乙归妹这一盛况。“文王初载，天作之合”；“大邦有子，伣（伣，qian4、xian4，譬如，好比）天之妹” ；“文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光”；“有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。”
“大邦有子，伣天之妹。”“大邦”指殷商王朝，“子”指帝乙的妹妹或女儿，美若天仙。这应该就是指“帝乙归妹”这件事。周文王后来的正妻叫太姒，是夏禹后代有莘氏部落之女，周武王姬发之母，生有十子，长子伯邑考（姬考）、次子周武王（姬发）、三子管叔鲜（姬鲜）、四子周公旦（姬旦）等，长子被商纣王所杀，其余六子无大建树。从诗经“有命自天，命此文王。于周于京，缵（zuan3）女维莘”看，缵是继承、继续的意思，莘指有莘氏太姒。“缵女维莘”意即有莘氏继承了正妻之位。由“太姒”这一名字判断，此前为妾的可能性很大，因为“姒”是对媵妾中年长者的称谓。
太姒继承正妻之位，很可能是因为帝乙之妹过早病故。结合当时政治形势，等到商王朝与西伯侯正式撕破脸皮之后，废除帝乙之妹的嫡妻地位，由知书达理、温柔贤淑的太姒取而代之也是顺理成章的事。太姒可视为从媵妾华丽转身为正妻的典范，她以周朝先祖夫人太姜、太任为榜样，相夫教子，协助姬昌创建大业，史称“三太”，谥号“文母”。
六五是全卦的核心、君王之位，阴爻居阳位，不当位，说明当时帝乙的力量偏弱，遇到两面受敌的困境，归妹是其权宜之计、无奈之举。好在六五与九二有正应，这是其不幸之幸，说明帝乙的归妹想法得到了西伯侯姬昌的响应，使其暂时缓解了困境。
“其君之袂不如其娣之袂良”，诸侯的正妻为女君，陪嫁者为娣。此处以服饰来比喻德行，意思是正妻的德行不如媵妾的德行好，也就是指陪嫁太姒的德行比帝乙之妹要贤淑。
“帝乙归妹”取象于六五爻位和兑卦。六五为君王之位，与帝乙身份相符。下卦为兑，兑为少女，引申为帝乙之妹。六五与九二有正应，表明其妹同意帝乙的安排。
“其君之袂不如其娣之袂良”取象于由泰卦演变为归妹卦。泰卦为地天泰，上卦为坤，坤为布，是做袂的材料，并且坤为吝啬；下卦为乾，乾为金，为玉。变成归妹卦后，上卦为震，震为诸侯，六五既指帝乙，又指帝乙之妹、诸侯正妻，即为女君，虽然名义是诸侯正妻，但因其与天子的血缘关系决定着其地位的尊贵；下卦为兑，兑为妾。如此，女君与原先的坤卦相对应，妾与原先的乾卦相对应，坤为吝啬，乾为金玉，于是出现女君服饰不如娣的状况。
“月几望”取象于兑卦。望，为满月。几望，是差一点点，几乎满月。上交互卦为坎，坎为月；若六五发生爻变，则上卦变为兑，兑为缺，兑表示接近满月的状态。同时，下卦为兑，也表示接近满月，六五与九二有正应，也就将六五与兑卦关联起来了。两者意思相加，就恰当地表达了“月几望”即月亮未圆将圆的状态。
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。”小象说，帝乙嫁妹，正妻服饰不如其娣服饰亮丽，这是因为其位居中，她是以尊贵的身份出嫁的。这里隐约感觉到，小象含有正妻的德行比娣好的意味，似乎以衣着的朴素来反衬其德行的高洁。这与本人上述解读不尽一致，特作标注。其实，衣着与德行没有必然联系，它只是作者表达观点时采用的象征手法，无论是衣着朴素象征德行好，还是衣着华丽象征德行好，都是可以的。
“上六，女承筐无实，士刲（kui1）羊无血，无攸利。” 译文：“上六，女子举筐无物，士人宰羊无血，无利可图。”
刲（kui1），刺杀，割。“女承筐无实”，女，即下卦兑卦，筐，即上卦震卦，形状像个筐，但筐中空空如也。卦象显示，下面的少女托举着上面一只空筐，非常形象。“士刲羊无血”，士代表男士、士人，即上卦震卦；兑为羊，震卦所宰的就是下卦那头羊。为何宰羊无血？可能是刀子太钝，无法完成这项任务；可能是这头羊宰前已死，宰杀后放不出血；也可能是宰杀技术不过关，刀没有下到地方。总之，上九爻辞传递出一种无利可图、白忙一场的主题。可理解为这种政治联姻是不会有结果的，帝乙归妹不会给商王带来太大利益，也不会给西伯侯带来多少好处。事实证明，商朝终究被周朝所取代。因此，此卦整体状况不太理想，最终没给西伯侯带来安宁，帝乙也没有占到便宜。
此爻取象参见前面“少女承筐之象”和“士人宰羊之象”。
《象》曰：“上六无实，承筐虚也。”小象说，上六没有实物，因为所承之筐是空虚的。
“无实”、“无血”、“无攸利”和“承筐虚也”均取象于归妹卦由泰卦演变而来。泰卦下卦为乾，上卦为坤。乾为全阳，引申有实、有物；坤为全阴，引申无实，无物。
