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明代鹤鸣秋月琴 琴曲有畅、引、操、弄之别。《琴论》曰：“合乐而作，命之曰畅，言达则兼济天下而美畅其道也；忧愁之作，命之曰操，言穷则独善其身而不失其操也；引者，进德修业，申达之名也；弄者，性情和畅，宽泰之名也。”《唐音癸签》曰：“琴曲在古有五曲、九引、十二操、二十一杂歌。” 十大古琴曲之一，又名《广陵止息》，相传魏晋名士嵇康因 关于古琴的演奏方式，主要有两种：琴曲独奏和琴歌。琴曲独奏是纯乐器独奏曲，从先秦开始，优秀的琴家们就为后人留下了丰富的琴曲作品，这些琴曲在唐代尤其是在唐代文人中间盛行，所以大量出现在唐诗人的诗作之中。李白《月夜听卢子顺弹琴》中诗句：“忽闻悲风调，宛若寒松吟。白雪乱纤手，绿水静虚心。”诗句中提到的“悲风”、“寒松”、“白雪”、“绿水”都是著名的琴曲作品。另一首《忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴，抚之潸然感旧》：“……谁传<广陵散>，但哭邙山骨”，其中《广陵散》是我国十反对司马氏专制而遭杀害，在刑场上他弹此曲，遂成绝唱。 明代中和琴列子式 诗句：“尽日南风似遗音，九疑猿鸟满山吟。”项斯《泾州听张处士弹琴》中的诗句：“仿佛不离灯影外，似闻流水到潇湘。”分别记载了《渌水》、《楚妃叹》、《南风》、《流水》、《潇湘水云》这些当时人们争相传唱的琴曲作品。白居易的诗句“琴中古曲是幽兰，为我殷勤更弄看”、“信意闲弹秋思时，调清声直韵疏迟”，记录了两首清闲淡雅的琴曲——《幽兰》、《秋思》。 李硕《琴歌》中的诗句：“铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。”张祜《听岳州徐员外弹琴》中的 琴曲曲调各有其特色。 明代壑雷琴落霞式 贾岛《听乐山人弹易水》一诗中记载琴曲《易水歌》的慷慨悲壮 ；李颀《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》写董大弹琴曲《胡笳十八拍》，曲调悲凉哀怨；沈佺期作《霹雳引》，描写琴家弹奏琴曲《霹雳引》的高超技艺，表现琴曲的雄伟奔放；李冶《从萧叔子听弹琴赋得三峡流泉歌》表现琴曲《三峡流泉》即气势磅礴有缠绵婉转的特色；王绩《山夜调琴》，诗人月夜独奏《山水操》，琴音清雅，表现对世俗的不愤……唐代诗人写古琴诗，大多会在诗中写明所听琴曲为何，纵观整个唐代古琴诗，以写琴曲《胡笳十八拍》和《广陵散》者为最多，次为《乌夜啼》、《别鹤操》、《湘妃怨》、《楚妃怨》、《思归引》、《稚朝飞》等本事哀怨的琴曲，就其原因，一是因为中国诗人以悲为美的审美心理由来已久，二是离别之苦、思乡之情、身世之悲、悼亡之痛、知音难寻之恨为诗歌创作的最佳原动力，结合诗人身处的社会时代背景以及古琴声音的低沉浑厚，琴曲的哀怨动人本色便流露出来了。 明代祝公望蕉叶式 古琴艺术的另一个重要表现形式是琴歌。琴歌，顾名思义，乃抚琴而歌，琴家们依据诗作词作的意境，依词谱曲，即成为琴歌。如根据柳宗元的《渔翁》一诗创作的《渔歌调》、李白的《襄阳歌》、《水龙吟》、张继的《枫桥夜泊》、杜甫的《兵车行》等等，都是自古至今广为传唱的琴歌作品。 宋代海月清辉琴仲尼式 唐代诗人创作古琴诗时最常引用的典故是伯牙子期高山流水遇知音、陶渊明弹无弦琴、司马相如琴挑卓文君的典故。 《列子·汤问》记载：“春秋战国时期，楚人俞伯牙善琴，钟子期善听，二人引为知音。后子期病故，伯牙痛失知音，悲怆不已，遂碎琴绝弦，终身不再鼓琴。”唐代古琴日渐式微，不为世人喜爱，文人籍伯牙子期的典故来慨叹知音难求之感。薛涛《寄张元夫》云：“借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。”诗人引伯牙绝弦的典故知音之不求实乃人间一大憾事。齐己《听李尊师弹琴》：“子弄瑶琴，仙木松月深。此声含太古，谁听到无心……何人传指法，携向海中岑。”诗人引伯牙学琴于海上而移情之典故，称赞琴者琴艺之高超。于由《郡斋卧疾赠昼上人》一诗写道：“众木岂无声，椅桐有清响。众耳岂不聆，钟期有真赏。”诗人坚信古琴音乐一定会有钟子期一般的知音出现。李白《月夜听卢子顺弹琴》：“……钟期久已殁，世人无知音。”诗人慨叹世无知音。温庭筠《哭王元裕》：“闻说萧郎逐逝川，伯牙因此绝清弦。”诗人引伯牙为钟子期之亡而绝弦之典故来悼念友人之亡。 宋代混沌材琴伶官式 南朝梁萧统《陶靖节传》：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”陶渊明作诗曰：“但求琴中趣，何劳弦上声。”唐代诗人引用这一典故，表达闲适归隐之意。王昌龄《赵十四兄见访》：“客来舒长簟，开閤延清风。但有无弦琴，共君尽尊中。晚来常读易，顷者欲还嵩。世事何须道，黄精且养蒙。”诗人与客琴酒相娱不问世事，表现自得之趣。李白《赠临洺县令皓弟》：“ 陶令去彭泽，茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴。钓水路非远，连鳌意何深。终期龙伯国，与尔相招寻。”诗人勉励族弟心向太古，怡然自适，自古成就大事者不会在乎一时的得失。白居易《夜凉》：“ 露白风清庭户凉，老人先著夹衣裳。舞腰歌袖抛何处，唯对无弦琴一张。”诗人凉夜独坐，慨叹青春年少的岁月已无处寻觅，如今老之将至，唯有无弦琴一张相伴，表达诗人的孤寂之感。白居易《哭崔常侍晦叔》：“风月共谁赏，诗篇共谁吟。花开共谁看，酒熟共谁斟。惠死庄杜口，钟殁师废琴。道理使之然，从古非独今。”这首诗里除了用伯牙子期的典故之外，还用了另一个典故，《说苑·丛谈》载：“施惠卒，庄子深瞑不言，见世莫可与语也。” 宋代铁客琴凤势式 《史记·司马相如列传》载：“临邛令前奏琴曰：‘窃闻长卿好之，愿以自娱。’相如辞谢，为鼓一再行。是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”这首打动卓文君的琴曲就是《凤求凰》。杜甫《琴台》：“茂陵多病后，尚爱卓文君。酒肆人间世，琴台日暮云。野花留宝靥，蔓草见罗裙。归凤求凰意，寥寥不复闻”这是诗人对爱情的礼赞，也是对知音难求这一事实的无奈。罗隐《听琴》：“寒雨萧萧落井梧，夜深何处怨啼乌。不知一盏临邛酒，救得相如渴病无”引用汉司马相如琴挑卓文君的典故，调侃相如欲娶茂陵女之事。 宋代玉壶冰琴神农式 卢仝《听萧君姬人弹琴》：“……主人醉吟有得色，座客像隅增内然。孔子怪责颜回瑟，野夫何事箫君筵。拂衣屡命请中废，月照书窗归独眠。”诗人用《列子 仲尼》中孔子怪责颜回弹瑟，进而对其论述读书、礼乐、治天下之道的故事，表现了诗人对国事的忧虑。 “人琴俱亡”的典故也多被唐人运用。据刘义庆《世说新语·伤势》记载，著名书法家王献之精于音乐，擅长琴艺。献之死，其弟王徽之听到这个噩耗之后，立即赶去。他把献之生前弹奏的琴取出来，调了半天的弦，总是调不好。他抚琴思昔，十分悲痛的说：“子敬！子敬！人琴俱亡。因此恸绝良久，月余而亦卒。”于是唐人戴叔伦在《吊畅当》中哭唱：“徒闻子敬遗琴在，不见相如驷马归。”琴在此处成了死者的化身，于是人亡琴失音，生者睹物思人，悲伤之感愈发浓烈。（论文出自马玮玮） 宋代玉壶冰琴神农式 |
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