九星悬朗七曜周旋

七曜周旋图

 太阳，月亮。水星，金星，地球，火星，木星，土星

七曜即七星宿定阴阳，定五行：

（1）太阳，为日光，为明亮，为阳。为热，为火，为五行的一行，一元。

（2）月亮，为阴光，为黑处反明，为阴。寒，凉，冷，湿，为五行的一行，一元。阴阳之分。

五行：水星为辰星，为寒气，为水，为阴。金星为太白金星，为燥气，为金，为阳。火星为荧惑星，为热气，为火气，又为暑气，为阳。木星为岁星，为风气，为木，为温，为阳。土星为镇星，为土，为湿气，为阴。五行有阴阳，阴阳中有五行。

要说出每一星宿，都要说出它的阴、阳属性，又属于哪一行，这是非常关键说法，叫辩阴阳。所谓辩阴阳，不像百姓中说的“火为阳，水为阴”，那么简单。所谓五星，在实际应用时，都有“隐奥之言”。也不是直白的使用，但是要“直而申之”。荧惑星的隐奥之言，叫少阴、少阳；岁星的隐奥之言叫厥阴，辰星的隐奥之言，叫太阳；金星的隐奥之言，叫阳明；镇星的隐奥之言叫太阴。再根据因天秩序，把这七星围成一个天体。

这就是书中说的，七星周旋的七曜星宿，以地球为准，围成的天体图，天上是阳，天下是阴。左边是阳，右边是阴。合成一体为阴阳。用太阳和月亮表示阴阳中五行六气。六气又分阴阳。这是一个还没有定准，以谁司天，以谁在泉，又以何气论间气，以何气为统帅主管天周六气，最初的图形。至于说七星的周旋怎样发出七曜的光芒，那是在先立起了司天年气之后施用问题。那是在立起了年气再与二十四节令合到一起，再论手经脉和足经脉的问题。用星宿论五行，用星宿论阴阳，再把星宿论的阴阳五行以天干和地支的方式推出天道来，这是古人绝妙地创造和发明，真是无与伦比。这些图形，在《黄帝内经》中都是用文字叙述。在医宗金鉴中早已有图示。我不多述。

九星悬朗

这九星悬朗图，实际上是五方图，五方图实际上，又是六方图，在五运六气的五运图中，少阳离方之东，还有东南少阴巽方。而六方图实际也是八方图，九方图。厥阴艮方，艮中之南还有震方。（看图要带着意识看，不管图怎样摆放，要分清方向），阳明兑方，兑方之西北，还有乾方。太阴坤方，坤是中宫的合成。故五运图，是九宫图。是以九个方位组成的图。天的二十八星，用九星的星团论五行，同时又把星团五行放置到地球的五方，为五色论运，五方论五位，五方论五季，五方论人的五脏。

所以五运经天图，是一个五运岁气的司天图。

看着上方五运的经天图，是两个天体迭移在一起的阴阳。以艮方坤方，分天的上下。巽司天，为一个天体，乾在泉在下，又为一个天体。

西北乾方，戊方，为高地，西藏之方，为气散而寒之，叫：天（上的阳气）不满西北，左寒而右凉。左为北，右为西。（看着图说，不要离开图）

东南巽方，己方，为洼地，为福建之方。为气收而温之，叫：地（上的阴气）不满东南，右热而左温。左为东，右为南。

请注意的是：东西南北方向的由来，不是以百姓中说的，日出定东方，日落定西方。这是由二十八星图的位置定出来的。古人把角亢氐房心尾萁定为东方，然后又以五色定出四方。然后把五色光炁符合到中华大地上，（先不要论不是中华大地的地方）只是太阳升起的方向重合在了角亢氐房心尾萁为东方的方向上。

再看下图：

看着上方五运的经天图，是两个天体迭移在一起的阴阳。乾司天，为一个天体，巽在泉为天之下，又为一个天体。

西北乾方，戊方，为高地，为西藏之方，为气散而寒之，叫：天（上的阳气）不满西北，左凉而右寒。左为西，右为北。

东南巽方，己方，为洼地，福建之方。为气收而温之，叫：地（上的阴气）不满东南，右温而左热。左为南，右为东。

不管五运经天图，怎样画，把这五运经天图置于这五方图中，使方向重合。二十八星图中都带着天干和地支。这些天干地支也就相应的置于了五方图中。这就是五运图的由。

再把这五方图至于中华大地的八方。使方向重合相应。这就是“天有五行，御五位”。

然后再把七星的六气图套在五方图的外边。这就是《黄帝内经》中说的五运六气运转图。六气是奉了天的命令统帅天命，天周的，叫君王。而五方为五位，是承了天命定方位方向的，叫方伯。所以叫天命、天至、天应，万物由之。           

书中把司天的气，叫天，在泉的气，叫地，一方定位定运的气叫人，叫天地人三元，三才共合，方使五运六气的运动。如甲己定位，五运六气在司天在泉的作用下，上升下降在甲己的湿气之间。如果是戊癸运定位，五运六气在司天在泉的作用下，上升下降在戊癸火气之间。在天御在中华大地的五位中，天令应化，地产生成，四时易正，万化枯荣。

拄其间

2020.1.