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在中国，隐逸文化伴随着人类社会发展的始终，先秦时期就有关于隐逸之士的记载。这些故事中的隐者高蹈自守，超逸绝尘，成为中国传统文化的另类风景。 隐士名称的前世今生“隐士”的前世。隐而不仕者之谓。中国古代把社会成员分为士、农、工、商四类，士相当于现代社会的知识分子，隐士便是“士”阶层的隐逸者，《旧唐书·隐逸》云：“所高者独行”，“所重者逃名”。 中国的隐逸文化与中华文明相始终，《周易·上经·坤》中说：“天地闭，贤人隐。”又说：“遁世无闷”，“高尚其事”， 隐含“贤人隐”之意。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”是高蹈于世俗之外的高人，不是一般隐逸之士。 黄帝问道广成子 诸子中也多有记载隐士的文字，《庄子·在宥》云：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。”黄帝先问治世之道，再问修养之法，最终得道，乘龙飞天。 古代所谓的隐士多是指“能为之而不为”的人，与为官不成而隐居不同，他们是特立独行、追求自由，具有超凡才德学识而不愿入仕的人，并非官府之外的能者皆可称之为“隐士”。 《南史·隐逸》说：隐士须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。就是说，真正的隐士是有相当境界的，与樵夫林叟、山民野夫不是一码事。 “隐士”的今生。后世所言之隐士与先秦文献记载大不同，大多介于“官与民”之间，或者身在官府心在山林，或者身在山林心在朝堂，有的甚至名为隐者，实为走“终南捷径”。与官府有着剪不断、理还乱的关系，这也正是理想与现实的差距所在。比如唐代卢藏用，想入朝作官，举进士，不得调，与兄征明偕隐终南山，借此得贤名，召授左拾遗。 桃花源 自古以来“学而优则仕”都是士人的终生追求。但后世确有“十年寒窗”熬出了头，却隐而不仕的，这大概与中国古代思想文化对隐者的推崇有关，直到现在，“世外高人”“高手在民间”等依然是人们对神秘的隐逸之士的美称。 道儒两家的“隐逸观”儒道两家的隐逸思想形似而异趣。《史记·老子韩非列传》记载孔子问道于老子的一段话说：君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。 老子劝导孔子：君子志士时来运转，就要有所作为。不逢其时，就安稳处世。 孔子也说过类似的话，《论语·泰伯》说：天下有道则见，无道则隐。 孔子主张积极入世，但不是随便可以入世的，如果一个国家政治上昏聩不堪，天下祸乱不已，百姓流离失所，就不能入仕，也不要停留。因此他强调，如果天下海清河晏，天下太平，那就出来当官；如果社会黑暗无道就退隐不仕。 孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”也有异曲同工之妙。 寻隐者不遇 我们从字面上看不出道儒两家对隐逸的看法有什么不同。但是作为一代大隐者，老子尊道贵德，“贵生”轻物，旨在教人顺应自然，不要强出头，乱作为。顺应时势而为之，不刻意追求某种生存状态。所以在道家看来，隐逸是士人的生存常态，随时可隐可现。 对于“明知不可为而为之”的儒家，主张积极入世，把天下有道无道作为隐逸与否的标准，只是迫于没有明君时，不得已不退隐，是一种权宜之计，并非“君子”的生活常态。 正是儒道两家的相互影响，共同奠定了中华传统的文化根基，给历代隐士们提供了诸多选择的可能——隐则为道而立德，出则为儒而立功。 小隐、中隐、大隐的人生境界不同关于隐逸之士的分类，说法不一，正如民间的三教九流之说，各有编排，皆有依据。也许这只是人们对于闲逸潇洒生活一种情怀，而世人通常把对隐士们的理解固化为出家到山林的隐修者。但对于隐逸而言，高道们一般认为，出家修行的都是常人的隐逸生活，基本脱离世俗生活。而真正的大修大隐者，圆融四达，锋芒内敛，一切随缘居处，不择地点，不避世俗，上可朝堂闹市安然居处 ，下可山野林泉畅叙幽情。 竹林七贤 中国自古不乏隐者，从尧帝时期的许由，到商周之际的伯夷、叔齐，从春秋时期的介子推、颜回到东晋时期的陶渊明、唐代的王维等等，史书记载，诗词传颂者成千累万，形成了一道看不见却实实在在影响国人几千年的另一支文化血脉，闪烁着中华文化的熠熠光辉。 西晋诗人王康琚的《反招隐诗》对隐者境界作了简单分类，如下： 小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。昔在太平时，亦有巢居子…… 有白居易的《中隐》诗： 大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官…… 白居易 描写隐士生活图景的诗词很多。但从上述两首诗中可以看出，小隐是指出家至山林道观静修，这种静修生活可能是一种向往，一种精神寄托，也可能是迫于生活的无奈之举。但作者将各种隐逸生活放在一起写，从中可以看出，诗中的隐士们是指追求精神生活的族群，与迫于某种压力而出家修行没有关系 小隐。应该说，小隐就是指当下那些隐居山林或居家修行的人，这类人不用细说，都知道。由于竞争压力增大，修行的人增多，仅终南山隐修者，高峰时期就高达5000余人，男女各半，其中不乏事业成功者。这部分修行者有的是追求一种心灵的宁静，有的是自幼好道礼佛，有的是迫于生活压力，有的是出于学术交流，等等。但不管如何，者些人都应该属于“小隐”的范畴，是隐者中人数最多、成员最复杂的一类隐修者。 我们讨论一下中隐和大隐。 中隐。白居易说“不如作中隐”，是相对于庙堂中的大隐和山林中的小隐而言的。唐代道学风行，上自朝堂皇帝，下至乡野庶民，崇道尊老者特别多，比如李白就是道教正一教授箓弟子，比如大唐公主就有20多个道士。 从白居易《中隐》诗中看得出，“大隐住朝市”，大隐就是享名禄之实的朝中官员，比如老子就是周王室的守藏史，东方朔就是汉武帝的太中大夫。“小隐入丘樊”，小隐者通常脱离世俗，居处山野。 《东方朔》剧照 在白居易看来，朝官身处朝堂中枢高位，名高权重，名利场中，难免枉道徇物；小隐于山野林泉者，虽能独善其身，却难免窘困寂寞。因此他选择中隐，中隐，既无“风尘吏”的奔波之苦，又无朝堂纷争之累，既无名利之诱，也无寂寞之忧，是君子安身立命的吉安夹缝。中隐者比大隐者多了一份从容况味与恬适的意境，比小隐多了一份恬淡的安然和浓郁的烟火味。 不仅白居易，自古及今，所有为官而好道的人，无不是身在闹市心往净地的“中隐者”，他们寄身于官府尘世，神游乎虚静妙境，虽寄身于万丈红之中，却可偷得浮生闲情雅致，此种中隐，不正是大多数普通官员的理想生活吗？ 以前曾写过《心在修行，滚滚红尘才是最好的道场》的文章，对三种隐逸生活进行了简单地梳理，我把小隐比作上学，宫观寺庙就是专业院校，在这里可以从小学读到大学读到硕博。而把滚滚红尘喻之为社会大学，在其中修炼的诸色人等为中隐者，他们心怀光明大道，却不离烟火气，身上一样闪耀着道的光辉。 大隐。大隐是那些具备顶尖智慧的人，他们隐身于庙堂之上，潜修于中枢之间，他们阅尽人世沧桑，惯看秋月春风，既有千钧力，更具万指柔，大智若愚，泰然处世，这是修者之至境，隐者之圣师。自古身处龙穴，生前玩得转，死后得荣耀的都是真正的大隐，老子、尹喜、庄子、东方朔都是大隐。 老子与孔子 不要小看滚滚红尘中的修炼，身处世俗中的你我他，其实都在修行，都属于中隐行列，不要将修炼局限于固定的场所，心中若有道，无处不道场。修学业功德，修处世为人等等，我们每天会接触许多人，经历不少事，这些人和事无论远近悲喜，都是我们修行的参照。 柴米油盐酱醋茶是最基本也是最高级的道，其间的酸甜苦辣咸，隐含着人生的妙道大德，能参悟透那些坛坛罐罐中道的人，一定是人中杰，是高层级的得道者。 |
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