一起学《论语》16.6季氏篇——侍于君子有三愆

一起学《论语》16.6

季氏篇——侍于君子有三愆

【原文】

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

 

【白话】

孔子说：“侍奉君子要注意三种过失：不该说话时却说叫做浮躁，该说话了却不说叫做隐瞒，不察看脸色就轻易说叫做不长眼。”

 

【释词】

侍：侍奉。《四书解义》：“卑幼侍立于尊长之前。”

君子：有德有位者之通称。

愆：过失。

及：到。

躁：浮躁。郑康成：“躁，不安静。”《正义》：“人性疾，则不安静。”《系辞传》：“躁人之辞多。”蔡节：“言未及之而言，是未当言而先言也，故谓之躁。”

隐：隐瞒、隐匿。孔安国：“隐匿不尽情实。”蔡节：“言既及之而不言，是所当言而不言也，故谓之隐。”

颜色：脸色。周：“未见君子颜色所趣向，而便逆先意语者，犹瞽也。”钱穆：“不避厌恶，为唐突之言。”

瞽：无目。蔡节：“若无所见而妄发也，故谓之瞽。”钱穆：“不能察言观色，犹如无目也。”

 

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章戒卑侍于尊，审慎言语之法也。

蔡节曰：侍于君子，或有问焉，终则对，不问则不敢对，各当其可而己。三者，皆不中节者也，故谓之愆。

胡氏曰：言贵乎时中。躁者先时而过乎中，隐者后时而不及乎中，瞽者冥然不知所谓中者也。

陈祥道曰：躁瞽则失言，隐则失人。盖非可言之时而不言，故无躁瞽之愆；于可言之时而言，故无隐之愆。此《易》所谓“言有序”，公明贾所谓“时然后言”也。言有序，故悔亡；时然后言，故人不厌其言。

《四书解义》曰：此一章书是孔子教人以时然后言也。人之立言，贵于当可，语默应对，务因乎时。所以语默皆学者必须讲求于平日，审察于临时，庶合乎时中之妙，而动无不宜也。

张栻曰：言而当其可，非养之有素者不能然也。不然鲜不蹈此三愆者矣。

刘宗周曰：三“愆”，盖儆学者洗心惕虑以为受教之地也。才一启口得三愆，推此多少般不可胜数，迁善改过从此处得力，便是吃要学问。

唐文治曰：躁者阳刚之过，隐者阴柔之过，谓隐匿而不尽情实，是更以不言餂(tiǎn)之矣。瞽者，无知识者也。谨言语应对，亦《曲礼》之意。

钱穆曰：侍于君子必知敬，三愆皆由无敬意生。人能常侍君子，则己之德慧日长矣（按：即是“就有道而正焉”，亲仁也）。

郑汝谐曰：用力于谨言修辞之地，致察于处人接物之际，尚何愆之有哉？

 

【附录】

程石泉曰：《易·系辞传》云：“躁人之辞多。”多者嫌其多也，以其辞不达义，亦即此章所谓“言未及之”也。辞能达义但吞吐不言，是隐匿己意，不直于君矣。若不观君之颜面趣向，任己意言之，是为不明不智。（按：从侍奉君上的角度而言。）

《读四书大全说》曰：若但戒人言以时发，则与人恭而有礼，初不择人也，故曰“言满天下无口过”。今云“侍于君子有三愆”，则是因侍君子而始有之也；不侍君子，非可无愆也，有愆而不自知其有也。以位言之，则朝廷者，礼法之宗也；以德言之，则君子言动以礼，而非礼者以相形而易见也。若与草野鄙陋人一例为伍，则有终日皆愆而自以为无愆者矣。人不可以有愆，而当其有愆，则尤不可不自知。其有不知，则终不能知愧而思改。故君子者，人之衡鉴也，不可不求亲近之，以就正者也。

 

【本章参考书目】

《周易》《论语集解》《论语全解》《论语集注》《论语注疏》《论语大义》《论语集释》《论语集说》《论语新解》《论语读训》《癸巳论语解》《论语学案》《论语意原》《论语正义》《四书解义》《读四书大全说》。