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这两句诗出自南宋一位和尚僧志南的七绝。他是南宋有名的诗僧，宋光宗绍熙元年（1190）任天台国清寺住持，时称“治山法师”。善诗文，工书法。他和朱熹是好朋友，朱熹也很喜欢这两句诗词，评价他的诗“清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。“蔬笋气，酸馅气也。” 他的这首诗很有名，这两句诗历来被人们称做是千古名句。 整首诗的内容如下： 古木阴中系短蓬 杖黎扶我过桥东 沾衣欲湿杏花雨 吹面不寒杨柳风 诗中“短篷”是小船的意思 杖黎：它是“黎杖”的倒文。是拐杖的意思。 杏花雨：杏花盛开时节下的雨，一般这个时节就是清明节前后。 杨柳风：古人把应花期而来的风，称为花信风。从小寒到谷雨共二十四候，每候应一种花信，总称“二十四花信风”。其中清明节尾期的花信是柳花风，也称杨柳风。 这几个词理解了，这首诗的大概意思就出来了。这是一首春游诗。但不是一首简单的春游诗。 第一句，古木阴中系短篷。 诗人通过古木，河岸，小船三个物象组成了一个画面，你看，早春的季节，杨柳依岸，丝柳微摇，一只小船静静地停泊在岸边的古木树下，这里没有喧嚣，没有纷争，只有笼罩着迷蒙轻雾的浅浅春色，一个身着僧袍的和尚系好小船，走下船来。这样的情景淡泊和宁静，像不像一幅淡雅的水墨国画？这完全就 是一幅山水春禅图啊。 真是一个聪明的诗人！但是，诗人诗中却犯了一个致命的逻辑错误。 诗的下一句是:，杖黎扶我过桥东。这里有个疑问，诗人的船为什么不划到对岸，而偏要，“杖黎扶我过桥东”呢？ 是诗人不聪明吗？不是。诗人又在给我们描绘下一幅图画。 在丝柳依岸，浅草含烟，微雨轻浮的春色中，一个飘逸的老和尚面迎春风，在桥上缓缓杖黎独行。空山寂静，流水花开，这是何等的境界。 诗人是个禅师。佛陀告诫信徒们说，修行人应该去寂静的地方，专心于精神的宁静。这句诗正是诗人告诉人们他正走在修行的路上。 佛教主张十方有无数世界及淨土，称十方世界、十方法界、十方淨土、十方刹等。 东方善德佛：善德佛，位于东方，其佛国名“无忧”。 诗人向东，正是向善向德的寓意。 诗人拄着黎杖下得船来，不说“我扶黎杖过桥东”，却说“杖藜扶我过桥东”，是将藜杖人格化了，仿佛它是一位可以依赖的伴侣，默默无言地扶着他前行。这其实也是一种暗喻，禅宗常常把佛性比作拄杖。 这句后三字过桥东，也很有讲究。细细推敲就能看到诗人的良苦用心。诗人在这句诗中所表达方位词，东南西北都不会影响语句的成立。但是，在诗的意境上就大不相同。这句如果换成桥西，桥南桥北，意境和情趣却完全不一样。“东”，春神称作东君，东风专指春风。诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，无论西行、北行、南行，都没有这样的诗意。所以只有向桥东才是最佳的方向，你想，诗人拄杖而过，春风拂面，长须飘逸，那是什么样的风采。这样描写是在表达诗人修行的自信。 第三、四句“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”是这首诗的佳句，“杏花雨”和“杨柳风”是这两句最精彩意象。杏花雨和杨柳风。一个是春天的雨，一个是春天的风。杏花雨给人以味觉，杨柳风给人以感觉。杏花和雨的组合，给人的感觉像是绵绵的春雨带着杏花芳香，杏花含雨，更显春日妩媚。不仅诗意而且淡雅。杨柳风，春风犹如出自杨柳，抽芽泛绿的柳丝摇曳婀娜，打动人内心深处暖暖的爱意。吹着人的肌肤象抚摸又象轻吻。 “沾衣欲湿”，诗人用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无；“吹面不寒”，用春风吹到脸上不觉得寒冷。形容春风的和煦、轻柔、温馨。 这两句的意思是说春天芳芳的杏花雨似乎想打湿我的僧袍，却没有做到，比喻修行人空无的内心不受外界万物的影响；初春柔软的杨柳风象修行人内心一样柔软。比喻生人和自然溶于一体，僧是万物，万物也是僧人 前两句是在描写修行者的脚步 后两句是在写作者在自然中沉静平淡的心，用美丽的春景衬托僧人寂静观照万物的禅心。作者用高超的艺术手法以喧衬静表达了诗人对参禅的悟性。 这两句诗香而不浓，暖而不温。杏花看似浓艳，在春雨迷蒙若雾的笼罩下，却又是一种平淡浅白的意境。细细的雨丝和着杏花的香味如筛般飘洒，似湿而未湿打在僧人的身上，僧人平静淡泊，在含香的春色里心观万物，这不正是佛坐莲花般超脱吗，这是何等的境界啊。春风微拂虽雨而不寒，自然和人心都浸泡在暖暖的春色之中。这两句诗满满的禅意象暖暖的春风普照众生，是一种超然脱俗的禅境。 |
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