一起学《论语》16.8季氏篇——君子有三畏

一起学《论语》16.8

季氏篇——君子有三畏

【原文】

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

 

【白话】

孔子说：“君子敬畏之事有三种：敬畏天命，敬畏在高位者，敬畏圣人之言。小人不知有天命从而不敬畏上天，亲狎在高位者，戏侮圣人之言。”

 

【释词】

畏：敬畏。《义疏》：“心服曰畏。”朱子：“畏者，严惮之意也。”钱穆：“畏在外，惧则惧其祸患之来及我。”

天命：上天之所命。钱穆：“天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故当心存敬畏。”《义疏》：“天命，谓作善降百祥，作不善降百殃，从吉逆凶，是天之命，故君子畏之，不敢逆之也。”

大人：在高位者。按：大人应该有德，位与德配。郑康成：“大人，为天子诸侯为政教者。”钱穆：“临众人之上，为众人祸福所系，亦非我力所能左右，故不可不心存敬畏。”

圣人之言：成德成圣之人，因为与天地合其德，其所言契合于大道，光明圆满，所以自古以来，百姓尊而敬之，信而从之。钱穆：“古先圣人，积为人尊，其言义旨深远，非我知力所及，故亦当心存敬畏。”专指如《义疏》所述：“圣人之言，谓五经典籍，圣人遗文也。”

按：中国文化自古敬信圣人，故而文化渊源有自，流传不辍，人丁兴旺，人才辈出，国脉悠久，而屹立于世界之林。近人或乃每每以一己之小智，甚至一己之私心，而疑灭之，不惟礼坏乐崩，乃且坏乱根本，动摇民族文化之基，后果不堪言说。愿今人敬天地圣人，学经典庶几有得。

小人：未成德之人。钱穆：“天命不可知，而可知其有。小人不知有天命，乃若可惟我所欲矣。”

狎：亲狎、狎昵。按：狎则不庄重。钱穆：“因惯见而轻视之。初则逢迎长恶，终乃作乱犯上，更无严惮之心。”任启运：“不但藐玩为狎，即阿谀亦为狎。”《注疏》：“大人质直而不放肆，故小人轻狎之也。”

侮：侮辱、戏侮、轻慢。钱穆：“圣言深远，小人不知，又无忌惮，故加以戏侮。”江熙：“小人不惧德，故媟慢也。侮圣人之言，以典籍为妄作也。”

 

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章言君子小人敬慢不同也。小人与君子相反。小人轻慢之而不行也。

程廷祚曰：大人，谓当时之天子、诸侯也。天子有天下，建立诸侯，与之分而治之。君子之畏之者，岂为其崇高富贵哉？位曰天位，事曰天职，则皆天命之所在也。故进退必以礼，匡谏必以正，所谓“我非尧舜之道，不敢以陈于王前”也。小人之于大人，效奔走之恭，极逢迎之巧，而日导之以非，所谓“是何足与言仁义”，则狎之甚也。

《论语正义》曰：天命，兼德命、禄命言。知己之命，原于天，则修其德命，而仁义之道无或失；安于禄命，而吉凶顺逆，必修身以俟之，妄为希冀者非，委心任运者亦非也。且，得位则行义以达其道，不得位亦隐居以求其志，此方是天地生人。其畏之者，恐己之德有未至，无以成己成物，或有负于天耳。（按：禄命可以看做“气数之命”。）

徐英曰：孟子言：存心养性，所以事天；夭寿不二，修身以俟之，所以立命。此即孔子所谓“天命”。

唐文治曰：不知天命，不知福善祸淫之理，而以为不足凭，故至于无忌惮也。如此之人，未有能免于祸者。

朱子曰：知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人、圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。

郑汝谐曰：不畏天命则以人而灭天，不畏大人则以下而陵上，不畏圣人之言则以愚而自专。

陈祥道曰：天命，命我者也；大人，临我者也；圣言，教我者也。畏天命，畏天也；畏大人，畏人也；畏圣言，则天人之道存焉。高宗夤畏自度，畏天命也；孔子见所不见，畏大人也；臧荣拜六经，畏圣言也。

张栻曰：畏天命，奉顺而弗敢逆也；畏大人，尊严而弗敢易也；畏圣人之言，佩服而惟恐违也。然而是三言主于畏天命。盖其畏大人、畏圣人之言，亦以其知天命之可畏而已。小人不知天命之所存，是以冥行而莫之畏，不畏天命则其狎大人，侮圣人之言，亦无所不至矣。

刘宗周曰：无不畏者，君子之心法。三畏，其大端也，畏即敬之所发也。畏天命，畏其命我者也；君子知天命之在我而敢弗畏乎？畏大人，畏其型我者也；畏圣人之言，畏其训我者也。皆所以密畏天之功也。三畏，一畏。若小人安知有天命哉？小人之心死久矣，自绝于天，不胜其亵越之罪，何畏之有？况于大人乎？况于圣人乎？举无有动其畏者矣。然则三畏所以成君子，而不畏乃成小人。敬肆之关，严矣哉。事其大夫之贤者，友其士之仁者，即畏大人也。

尹氏曰：三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？

岷隐戴氏曰：畏者，进德之机也。人唯无所畏也，而后动于恶。故小人为不善者，必先慢天忽人，不有圣贤之语，然后得以自便其私。

钱穆曰：本章承上章而深言之。三戒在事，三畏在心。于事有所戒，斯于心有所畏。畏者，戒之至而亦慧之深。禅宗去畏求慧，宋儒以敬字矫之，然谓敬在心，不重于具体外在之当敬者，亦其失。此两章，言若浅近，然苟于此而忽之，则难乎其为君子矣。

《春秋繁露》曰：天之不可不畏敬。不畏敬天，其殃来至闇。闇者不见其端，若自然也。由是观之，天殃与上罚所以别者，闇与显耳。孔子同之，俱言可畏也。

《四书反身录》曰：读圣人之书而不能实体诸躬、见诸行，徒讲说论撰，假途干荣，皆侮圣言也。

《四书解义》曰：君子之三畏，其切于修身诚己者如此，皆由识得天命流行，无在不有，故小心敬慎，无时不然耳。君子修之，吉；小人悖之，凶。盖帝王之学，莫要于主敬；主敬之功，莫先于致知。故，知天者自能敬天，敬天者自能见天人之一致、幽明之无间，而无之敢忽焉，此受天命者不可不知也。

《曲礼》曰：毋不敬。

 

【附录】

蕅益大师曰：天命之性，真妄难分，所以要畏。大人，修道复性，是我明师良友，所以要畏。圣言，指示修道复性之要，所以要畏。

《论语注疏》曰：《虞书·大禹谟》云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”孔安国云：“顺道吉，从逆凶，吉凶之报，若影之随形，响之应声，言不虚。”道即天命也，天命无不报，故可畏之。

《论语集释》曰：《易·文言传》：“积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。”尸子曰:“从道必吉，反道必凶。如影如响。”

庄氏曰：与日月合其明，谓照临也。与四时合其序，若赏以春夏，刑以秋冬之类也。与鬼神合其吉凶，若福善祸淫也。

 

【相关材料】

臧荣绪，东莞莒人也。祖奉先，建陵令；父庸民，国子助教。荣绪幼孤，躬自灌园，以供祭祀。母丧后，乃著《嫡寝论》，扫洒堂宇，置筵席，朔望辄拜荐，甘珍未尝先食。纯笃好学，括东西晋为一书，纪、录、志、传百一十卷。隐居京口教授。南徐州辟西曹，举秀才，不就。

荣绪惇爱《五经》，谓人曰：“昔吕尚奉《丹书》，武王致斋降位；李、释教诫，并有礼敬之仪。”因甄明至道，乃著《拜五经序论》。常以宣尼生庚子日，陈《五经》拜之。自号“被褐先生”。又以饮酒乱德，言常为诫。永明六年卒，年七十四。（选自《南齐书》）

 

【本章参考书目】

《礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语集释》《论语新解》《论语大义》《论语正义》《论语说》《论语会笺》《论语意原》《癸巳论语解》《论语学案》《论语集说》《论语点睛》《春秋繁露》《南齐书》《四书反身录》《四书解义》。