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这是两个真实的故事，就发生在笔者的身边。笔者有一个远房表哥，他的母亲是我的家族里面的姑姑。姑姑与我父亲是堂姐妹关系，表哥结婚的时候，我爹还以舅舅的身份，去坐上席喝喜酒了。 表哥的老婆，是一位远嫁而来的女孩子，她与表哥是大学同学。表嫂不要车不要房不要彩礼，跨越千山万水嫁给表哥，并且生了两个儿子。表嫂生育之后，辞去工作在家带孩子。 表哥在外面倚红倚翠，最后抛妻弃子，和小三结婚了。我现在下雨天不敢和表哥靠太近，原因很简单，我怕老天爷打雷霹他的时候，误伤了我。 表嫂舍不得两个儿子，只能带着两个儿子回到老家，现在过得怎么样，笔者无从知晓。按照现行的法律，若干年后，表哥老了，他去起诉两个儿子要赡养费，可以说是百分之百的胜诉率。 我们这边有个男的吴某，属于老实有余浪漫不足的类型。那个男的娶了老婆，还自己赚钱盖了房子。他的老婆王某不本分，跟村里的一个男人那啥了。 王某想离婚，改嫁情夫。吴某为了挽回婚姻，承包了家里所有的家务，还把工资卡交给王某。王某把吴某几年的工资全部卷走，经过两次起诉之后被判决离婚。 王某抛弃了丈夫和两个孩子，想改嫁情夫，结果情夫不要她了。王某现在40岁，在外面过着浪打浪的生活。按照现行的法律，等王某老了浪不动了，她如果起诉两个孩子要赡养费，可以说是百分之百的胜诉率。 现在的法律，对抛妻弃子的渣男和抛夫弃子的浪女，可以说是保护得很好，好到让老实人无语的地步。笔者看了身边的两个渣男浪女，想起了古代的名言：”孝子不养弃家父，孝子不养下堂母“。 孔圣人曰：”夫孝，德之本也，教之所由生也。“这里的”教“，指的是”五教“，分别是”父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。“ 孔圣人认为：”父亲要承担起当爹的责任，母亲要对子女慈爱，哥哥要对弟弟友爱，弟弟要对哥哥恭敬，子女要对父母孝顺，这才是孝道的根本。“ 在传统的儒家文化中，虽然强调”以孝治国“，但是也没有让子女无条件对父母敬孝。传统文化当中，一直有”父母养我小，我养父母老“的说法。五教中的”父义“，就是强调父亲的责任和义务。父亲有养儿子的责任和义务，如果父亲在孩子小的抛妻弃子，就是没有尽到父亲的责任和义务。既然为父不义，就休怪子女无情了。 在古代的时候，像我远房表哥那种抛妻弃子的渣男，是没有资格要求子女赡养的。他那样的渣男穿越到古代，就算是进京告状，也打不赢官司，讨不到子女的赡养钱。 五教中”母慈“，也是强调母亲要对子女尽到”慈爱“的责任和义务。古代的人结婚，要”六礼而聘“，然后才能拜堂成亲。一旦拜堂成亲了，婚约就受朝廷律法保护，只要正妻没有犯”七出之条“，丈夫就不得无故休妻。 如果妻子犯了七出之条，丈夫就有权休妻。休妻之后，女人就下堂了。古代的人，一直在强调”糟糠之妻不下堂“，”富不易妻，仁也“。如果妻子没有犯七出之条，但是被丈夫无缘无故抛弃，就是丈夫抛妻弃子，就不算是'下堂之母'。 下堂之母的前提条件，是女人犯了大错，被丈夫休了。或者是丈夫死了，妻子抛弃孩子改嫁了。或者是女子嫌贫爱富，抛夫弃子跟别人跑了。只要有这三种情况出现，就算是”下堂之母“。 不管是女人犯大错被丈夫休了，还是丈夫死了女人改嫁，或者是女人抛夫弃子跟别人跑了，只要是母亲是没有尽到抚养子女的责任和义务，就算是没有做到”母慈“。既然下堂之母没有尽到”母慈“的义务，就休怪子女不孝，子女就没有义务赡养她了。 像本文提到的王某那种浪女，如果穿越到古代，是没有资格要求子女赡养的。她就是告状告到皇帝老儿那里，都没有胜诉的可能，都讨不到子女的赡养费。 古代的时候，生产力低下，碰到了灾年，父母养不活众多的子女，就会出现弃婴，或者卖儿卖女的现象。按照传统文化，只要是父母抛弃子女，就没有尽到”父义、母慈“的责任，子女就与父母恩断义绝了。 被抛弃或者卖掉的子女长大成人了，他们只需要赡养养父养母就可以了。生父生母没有尽到养育子女的责任和义务，是没有权利要求被抛弃的子女赡养的。这种情况，就算是生父生母告状，也没有胜诉的可能，也讨不到子女的赡养费。 晋朝的时候，有个著名的孝子李密（不是瓦岗军的李密）。李密有一篇孝感动天的《陈情表》，成了千古传颂的孝道典范。李密的父亲早死，母亲在他四岁的时候就改嫁了，李密是祖母刘氏抚养长大的。 朝廷征召李密入仕，李密上了《陈情表》。《陈情表》的中心思想，就是：”祖母刘氏抚养我成人，我要给祖母养老送终之后，才能入仕侍奉陛下。（臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。）” 《晋书》把李密树立为孝子贤孙的典范，重点褒扬李密赡养祖母刘氏，却没有李密赡养下堂之母何氏的记载。原因很简单，在传统文化当中，孝子不养下堂母，孝子不养弃家父，是天经地义的事情。李密赡养了抚养他成人的祖母刘氏，就当得起正史树立的孝子典范的光辉形象。 笔者觉得，现在的法律，应该学一学传统文化，对抛妻弃子的渣男和抛夫弃子的浪女，应该限制他们获得子女赡养的权利。 参考书目：《孝经》《陈情表》《晋书》 |
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