本文含《道德经》全部81章内容。 个别断句、字词,不同版本略有差异,本篇据《吕祖秘注 道德经心传》、《听老子讲道》及相关资料,进行核对选取。 并对一些多音字、疑难字进行注音,以便于阅读。 《道德经》作为全世界翻译最广的一部中文经典,读懂非一时之功,人说,读书千遍其义自见,欢迎各位收藏,指正。 上篇:道经第一章 道,可道,非常道; 名,可名,非常名。 无,名天地之始; 有,名万物之母。 故,常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼(jiào)。 此两者,同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美,斯恶(è)已。皆知善之为善,斯不善已。 故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 是以圣人处无为之事,行不言之教。 万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃(shì),功成而弗(fú)居,夫唯弗居,是以不去。 第三章(下同) 不尚贤,使民不争; 不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。 常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。 为无为,则无不治。 四 道,冲而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。 湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。 五 天地不仁,以万物为刍(chú)狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐龠(tuó yuè)乎?虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。 六 谷神不死,是谓玄牝(pìn)。 玄牝之门,是谓天地根。 绵绵若存,用之不勤。 七 天长地久。 天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 是以圣人后其身而身先,外其身而身存。 非以其无私邪?故能成其私。 八 上善若水。 水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。 九 持而盈之,不如其已。 揣而锐之,不可长保。 金玉满堂,莫之能守。 富贵而骄,自遗其咎。 功成、名遂(suì)、身退,天之道。 十 载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能婴儿乎? 涤(dí)除玄鉴,能无疵(cī)乎? 爱民治国,能无为乎? 天门开阖(hé),能为雌(cí)乎? 明白四达,能无知乎? 生之畜(xù)之,生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。 十一 三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用; 埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用; 凿(záo)户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 十二 五色令人目盲; 五音令人耳聋; 五味令人口爽; 驰骋畋(tián)猎,令人心发狂; 难得之货,令人行妨。 是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 十三 宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患? 故贵以身为天下者,若可寄天下;爱以身为天下者,若可托天下。 十四 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。 此三者,不可致诘(jié),故混而为一。 其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳(mǐn mǐn)不可名,复归于无物。 是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。 执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。 十五 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容: 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。 孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。 保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。 十六 致虚极,守静笃(dǔ)。 万物并作,吾以观其复。 夫物芸芸,各复归其根。 归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。 不知常,妄作,凶。 知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没(mò)身不殆。 十七 太上,下知有之; 其次,亲之誉之; 其次,畏之;其次,侮之。 信不足焉,有不信焉。 犹兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。 十八 大道废,有仁义; 智慧出,有大伪; 六亲不和,有孝慈; 国家昏乱,有忠臣。 十九 绝圣弃智,民利百倍; 绝仁弃义,民复孝慈; 绝巧弃利,盗贼无有。 此三者,以为文不足。 故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。 二十 绝学无忧。 唯之与阿(ē),相去几何? 善之与恶,相去何若? 人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉! 众人熙熙,如享太牢,如春登台; 我独泊(bó)兮其未兆,如婴儿之未孩,傫傫(lěi lěi)兮若无所归! 众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮! 俗人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷。 澹(dàn)兮其若海,飂(liáo)兮若无所止。 众人皆有以,而我独顽且鄙。 我独异于人,而贵食(sì)母。 二一 孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。 惚兮恍兮,其中有象; 恍兮惚兮,其中有物。 窈兮冥(míng)兮,其中有精。 其精甚真,其中有信。 自今及古,其名不去,以阅众甫(fǔ)。 吾何以知众甫之状哉?以此。 二二 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见(xiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长(cháng)。 夫唯不争,故天下莫能与之争。 古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。 二三 希言自然。 故飘风不终朝(zhāo),骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎? 故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。 同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。 信不足焉,有不信焉。 二四 企者不立,跨者不行。 自见者不明,自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。 其在道也,曰余食赘(zhuì)。物或恶(wù)之,故有道者不处也。 二五 有物混成,先天地生。 寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。 吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。 故,道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 二六 重为轻根,静为躁君。 是以君子终日行,不离辎(zī)重。 虽有荣观,燕处超然。 奈何万乘之主,而以身轻天下? 轻则失根,躁则失君。 二七 善行,无辙迹;善言,无瑕谪(xiá zhé);善计,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。 是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。 故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。 不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。 二八 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。 知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。 知其荣,守其辱。为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。 朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。 二九 将欲取天下而为之,吾见其不得已。 天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。 故物或行或随,或歔(xū)或吹,或强或羸(léi),或载或隳(huī)。 是以圣人去甚,去奢,去泰。 三十 以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还(huán)。 师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。 善者,有果而已,不敢以取强。 果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。 物壮则老,是谓不道,不道早已。 三一 夫佳兵者不祥之器,物或恶(wù)之,故有道者不处。 君子居则贵左,用兵则贵右。 兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。 胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。 吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。 杀人众多,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。 三二 道常无名。 朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。 地相合,以降甘露,民莫之令而自均。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。 三三 知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富,强行者有志。 不失其所者久,死而不亡者寿。 三四 大道泛兮,其可左右。 万物恃之以生而不辞,功成不名有,爱养万物而不为主。 常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。 以其终不自为大,故能成其大。 三五 执大象,天下往。往而不害,安平泰。 乐与饵,过客止。 道之出口。淡乎其无味。 视之不足见,听之不足闻,用之不可既。 三六 将欲歙(xī)之,必固张之; 将欲弱之,必固强之; 将欲废之,必固兴之; 将欲夺之,必固与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊;国之利器,不可以示人。 三七 道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。 化而欲作,吾将镇之以无名之朴。 无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自定。 下篇:德经三八 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为;下德为之而有以为。 上仁为之而无以为;上义为之而有以为; 上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而仍之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。 前识者,道之华,而愚之始。 是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。 三九 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。 其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。 故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂(gǔ)。此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆。不欲琭琭(lù lù)如玉,珞珞(luò luò)如石。 四十 反者,道之动;弱者,道之用。 天下万物生于有,有生于无。 四一 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。 故建言有之:明道若昧,夷道若颣(lèi),进道若退。 上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。 大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。 夫唯道,善贷且成。 四二 道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。 人之所恶(wù),唯孤、寡、不毂,而王公以为称。 故物或损之而益,或益之而损。 人之所教,我亦教之。 强梁者不得其死,吾将以为教父。 四三 天下之至柔,驰骋天下之至坚。 无有入无间,吾是以知无为之有益。 不言之教,无为之益,天下希及之。 四四 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故,甚爱必大费,多藏必厚亡。 知足不辱,知止不殆,可以长久。 四五 大成若缺,其用不弊。 大盈若冲,其用不穷。 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷(nè)。 躁胜寒,静胜热。清静为天下正。 四六 天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。 罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。 故知足之足,常足矣。 四七 不出户,知天下;不窥牖,见天道。 其出弥远,其知弥少。 是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。 四八 为学日益,为道日损。 损之又损,以至于无为。无为而无不为。 取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 四九 圣人常无心,以百姓心为心。 善者吾善之,不善者吾亦善之,德善; 信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。 圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心。 百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 五十 出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之死地亦十有三。 夫何故?以其生生之厚。 盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被甲兵。 兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。 夫何故?以其无死地。 五一 道生之,德畜(xù)之,物形之,势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。 故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,熟之,养之,覆之。 生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。 五二 天下有始,以为天下母;既得其母,以知其子; 既知其子,复守其母,没身不殆。 塞其兑,闭其门,终身不勤; 开其兑,济其事,终身不救; 见小曰明,守柔曰强。 用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。 五三 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。 大道甚夷,而民好径。 朝甚除,田甚芜,仓甚虚; 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗夸。非道也哉! 五四 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。 故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。 吾何以知天下之然哉?以此。 五五 含德之厚,比于赤子。毒虫不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡(pìn mǔ)之合而朘(zuī)作,精之至也。 终日号而不嗄(shà),和之至也。 知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。 物壮则老,是谓不道,不道早已。 五六 知者不言,言者不知。 塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。 故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。 故为天下贵。 五七 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。 吾何以知其然哉?以此。 天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。 故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。” 五八 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。 孰知其极,其无正耶? 正复为奇,善复为妖。 人之迷,其日固久。 是以圣人方而不割,廉而不刿(guì),直而不肆,光而不耀。 五九 治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服。 早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。 是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道。 六十 治大国,若烹小鲜。 以道莅(lì)天下,其鬼不神; 非其鬼不神,其神不伤人; 非其神不伤人,圣人亦不伤人。 夫两不相伤,故德交归焉。 六一 大国下流,天下之交。 天下之牝(pìn),牝常以静胜牡,以静为下。 故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。 故或下以取,或下而取。 大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲,大者宜为下。 六二 道者,万物之奥。 善人之宝,不善人之所保。 美言可以市,尊行可以加人。 人之不善,何弃之有? 故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。 古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪!故为天下贵。 六三 为无为,事无事,味无味。 大小多少,抱怨以德。 图难于其易,为大于其细; 天下难事必作于易,天下大事必作于细。 是以圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 六四 其安易持,其未兆易谋,其脆易泮(pàn),其微易散。 为之于未有,治之于未乱。 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 为者败之,执者失之。圣人无为故无败,无执故无失。 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。 六五 古之善为道者,非以明民,将以愚之。 民之难治,以其智多。 故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。 知此两者,亦稽(jī)式。常知稽式,是谓玄德。 玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 六六 江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。 是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。 是以圣人处上,而民不重;处前,而民不害。是以天下乐推而不厌。 以其不争,故天下莫能与之争。 六七 天下皆谓我道大,似不肖(xiào)。 夫唯大,故似不肖。若肖,久矣,其细也夫。 我有三宝,持而保之: 一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。 今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣! 夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 六八 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。 是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。 六九 用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。” 是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。 故抗兵相加,哀者胜矣。 七十 吾言甚易知,甚易行。 天下莫能知,莫能行。 言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。 知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 七一 知不知,上;不知知,病。 夫唯病病,是以不病。 圣人不病,以其病病,是以不病。 七二 民不畏威,则大威至。 无狭其所居,无厌其所生。 夫唯不厌,是以不厌。 是以圣人自知不自见(xiàn),自爱不自贵。故去彼取此。 七三 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。 天之所恶,孰知其故? 是以圣人犹难之。 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟(chán)然而善谋。 天网恢恢,疏而不失。 七四 民不畏死,奈何以死惧之? 若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢? 常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuó)。 夫代大匠斫者,希有不伤手矣。 七五 民之饥,以其上食税之多,是以饥。 民之难治,以其上之有为,是以难治。 民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。 夫唯无以生为者,是贤于贵生。 七六 人之生也柔弱,其死也坚强。 万物草木之生也柔脆,其死也枯槁(kū gǎo)。 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜,木强则折。 强大处下,柔弱处上。 七七 天之道,其犹张弓乎? 高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之; 天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下?唯有道者。 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 七八 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 是以圣人云:“ 受国之垢(gòu),是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。” 正言若反。 七九 和大怨,必有余怨,安可以为善? 是以圣人执左契(qì),而不责于人。 有德司契,无德司彻。 天道无亲,常与善人。 八十 小国寡民。 使有什伯(shí bǎi)之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。 使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 八一 信言不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。 知者不博,博者不知。 圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。 天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 — 完 — |
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