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《论语下酒》63
管仲（公元前723~公元前645年），姬姓，管氏，名夷仲，字仲。春秋战国法家代表人物，颍上人，周穆王后代。是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家，被誉为 就是这么一个伟大的人物，孔子居然说他器量太小——管仲器小！《论语》直言不讳，记录了孔子对管仲的评价： 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 《管子·小匡篇》记载，“管仲者，天下之贤人也，大器也。”历史上都说是管仲天下贤人，是个大器人物。可在孔子眼里，管 实际上，孔子评论人是非常客观的。好就是好，他赞叹你。疵就是瓷，他指出来，即便你有再伟大的功绩。心地正直的孔夫子就事论事，直言不讳，客观公正。 孔子说“管仲之器小哉”，是什么意思？有何依据？ 第一，局量狭窄，霸道非王道。 《朱子集注》说，“器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。”说管仲器量小，是指他不知圣贤大学之道，局量狭窄。管仲有治国安邦的技术与能力，但缺乏大学之道，缺乏使天下人明明德的思想境界，心量狭小致使其难以做到“止于至善”，具体说来，管仲帮助齐桓公只能实现霸道，让他成就霸主，而不能成就王道，使他成为众人归仰的圣王。 王道跟霸道不一样，区别就在局量。用武力成为天下第一，这是霸道，它是凭武装力量争取来的。霸道成就霸王。而王道则是像周文王、周武王那样凭德行使民心归附、国家统一。自然而然地推行王道，终究会使王者成为众人归仰的圣王。孔子讲的为政以德，就是用修身以治于王道，这是王道跟霸道根本不同的地方。管仲只是帮助齐桓公成就霸业，没有成就王业。那说到底，还是自己正身修德不足，所以孔子认为他器量还是小。 第二，管氏三归，勤劳非勤俭。 孔子说管仲的器量小，出乎很多人意料之外。有人就问“管仲俭乎？”有人猜想，是不是夫子讲的器量小是指他很节俭，不舍得用那些物品。 孔子不以为然说，管仲并不节俭！理由有二：一是“管氏有三归”；二是“官事不摄” 朱子解释说，“三归，台名，事见说苑。摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈。”三归，朱子解释为三台。什么叫台？这种说法不一。有的人说管仲娶了三个太太，有三个归处。有人说是三个楼台。这楼台可能是像府库、仓库一类的能装很多东西，证明他家里物品丰富，有三栋楼才能够装得下。也有人说管仲有三个住处，很富贵的人才有三个地方住啊。也有的说，管仲到了老年，齐桓公感念他的功勋，给他赐三归。这三归就是等于国君的赐品，赐给他的。这些说法众所纷纭，说明了一点，那就是管仲的生活并不节俭，很富贵，甚至是很奢侈的。另外，管仲家里有很多的佣人家臣，每一个家臣本来可以做多种工作。可是在管仲家里面，每个人不用兼职，只做一桩事情，因此管仲有很多家臣在为其服务。所以，说管仲勤劳可以接受，说管仲勤俭是言过其实哦。 第三，塞门反坫，僭礼非敬礼。 那是不是管仲不知礼？ 孔子说了两件事情，证明管仲不知礼。一是，“邦君树塞门，管氏亦树塞门”；二是，“邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。” “树塞门”问题：“树”是一种屏障，就是竖在门口的屏风。有屏风的门，叫做塞门，就是其隔开内外的作用。这是国君才有资格用这样的一种装饰，管仲为了有别于内外，也有这么一个塞门。管仲属于大夫，不能用国君的这种塞门， “有反坫”问题：所谓的坫，就是在两楹之间用土筑起的小土台子，可以放食物、酒器，有点像个小宴会桌。当邦君为两君之好的时候或各个诸侯国的国君会合在一起的时候，大家修好、结盟时就会用这种礼，大家就在这个土台子上一起喝酒。献酬饮毕，把空酒杯子反过来放在土台子上。“有反坫”是诸侯之礼，结果管氏也用这种礼，属于僭礼，僭越了天子的礼。所以孔子批评他，说管仲根本不识礼。 孔子主张“君子不器”，要求非常之高。按照两者的思路，不器比大器高一层；大器当然比小器高一层。由此推论，管仲小器，他离不器还差远呢！一个人只有节俭到极处，知礼到极处，行礼到圆满，必定能成就“温良恭俭让”的厚德。那时，心里没有分别执着，放下自私自利，他才能做到不器！ “常记溪亭日暮，沉醉不知归路。 兴尽晚回舟，误入藕花深处。 争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。” 20170901
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