禅意本草：娑罗子

禅意本草：娑罗子

“娑罗”二字总给人一种朦胧禅意的感觉，佛经中的娑罗往往指的是娑罗树。相传，佛祖释迦牟尼涅槃于娑罗双树间，故被视为神树。北魏贾思勰《齐民要术》引《荆州记》载：“巴陵县南有寺，僧房牀下，忽生一木，随生旬日，势凌轩栋。道人移房避之，木长便迟，但极晚秀。有外国沙门见之，名为娑罗也。”足见娑罗树的历史由来也久。唐代天宝初年，唐玄宗的女婿“奉化王”（即拔汗那可汗阿悉烂达干）进贡娑罗树，玄宗于兴庆宫特辟娑罗园种植也是一段佳话。自唐中叶之后，印度佛教影响日渐，中央王权控制衰落下的西南尤其是云南地区的棉花也常被记载为“娑罗”。同名异物的现象也便发生了，“高谈见明月，为我问娑罗”，娑罗究竟是何物？

清代周学海在《读医随笔》中提到娑罗果说“嗣读《肘后方》药子一物方，所言形象、制法、主治，一一皆与娑罗果合，且言婆罗门，胡名那疏树子，是字音正相近矣。其主治于心腹痛外，更治宿食不消，痈疽疔肿，毒箭蛇螫、射工诸毒入腹，难产及恶露不止、不下，带下，龋齿各证，外敷内服，均无不效。中国谓之药子，去外粗皮，取中仁，研细末用。”以周氏所见，娑罗子远在东晋葛洪时代就以“药子”为名入药为用了。宋代宋祁《益部方物畧记》中载：“天师栗，惟西蜀青城山中有之，他处无有也。云张天师学道于此所遗，故名。似栗而味美，惟独房若橡为异耳。”继而又说“今武当山所卖娑罗子，恐即此物也。”明确记载了湖北十堰所产的娑罗子即为宋代记载的天师栗。

明代李时珍《本草纲目》完整记载了明代宋祁《益部方物畧记》的史料。约百年后，李中梓《本草征要》收录了娑罗子，言“一名天师栗、乃七叶树之果实”，至清代赵学敏《本草纲目拾遗》中载有天师栗，并讲“一名娑罗子”，学敏又引明代田艺蘅《留青日札》说：“娑罗树出西番海中，予在浔州时，官圃一株甚巨，每枝生叶七片，有花穗甚长，而黄如栗花，秋后结实如栗，可食，正所谓七叶树也。”这一记录则说明明代时期的娑罗子基质来源又有所变化，为七叶树了。也就是讲天师栗及七叶树的干燥成熟种子均可做娑罗子使用。至于其用处，中梓讲“平胃通络、理气宽中。驱寒利膈，医疳治虫。脘腹胀满、胃寒作痛。以此投之，可以见功。”学敏则说“治胃痛最验”。

自宋代的天师栗到明代的七叶树，这药用的娑罗子却不是释迦摩尼那一株神树，也不是唐玄宗女婿进贡的那一株域外之木，更不是西南边陲的棉花。此娑罗非彼娑罗，终于也便不再婆娑迷离了。现代研究发现娑罗子水煎剂可明显抑制胃酸分泌，对胃酸相关性胃粘膜损伤有明显保护作用，为古人的实践经验提供了一定的佐证。而七叶树的主要活性物质七叶皂苷，其主要的药理作用为消炎抗渗，临床用于治疗冠心病、脑出血、创伤或手术所致肿胀等疾病，也早已被国内外开发利用，如德国的Reparil、Qescusan、germd，日本的Venostascin、Tochikinon，国内的七叶皂苷素钠针已被广泛使用于临床。

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（七叶树）

（七叶树）

（天师栗）