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康德是近代认识论的开创者和奠基者，他使认识由本体的反映转向了主体的制作。黑格尔曾说过，要进入哲学就必须懂得康德。 数百年来，中外学者敬仰康德的学说，一方面，尽力从康德学说中获取思想启示，另一方面，又深感康德学说的深奥，难以参透理解。 为何康德的学说，既令人启示敬仰，又使人很难参透理解呢？其缘由在于康德学说立足于先天原则，阐述的是纯粹先验的知识，对于习惯于从实际经验知识中求解的广大读者而言，无疑有一种难以识别天书般的迷茫。 一，康德的思路。 康德的《纯粹理性批判》是专讲认识制作结构的。在康德学说中，认识并不是经验论所说的那样，只是白板一块，完全来自外部对象的印制，相反认识是具有自身制作结构的，首先，这种认识制作结构以纯粹先验的感性方式，整列外部刺激，生成种种直观表象的感知对象；进一步，以纯粹先验的知性方式，整列直观表象的感知对象，生成质的、量的、关系的、模态的范畴判断；更进一步，以纯粹先验的理性方式，整列范畴判断，生成形式的、辩证的逻辑推论。从直观表象到范畴判断进而到逻辑推论，显现了人类心灵特有的那种纯粹先验的认识制作结构。这种纯粹先验的认识制作结构，先于经验，是提供一切知识的普遍必然的绝对基础。 康德的可贵之处，在于他在所处的时代知识境界尚未达到所需高度的情况下，意识到认识内含一种主体方式的制作结构，并对此进行了长期的思辨求索，为我们提供了一种专致于认识制作结构的纯粹先验的知识，对近现代哲学的发展产生了深远的重大影响。 第二，康德的问题。 《纯粹理性批判》立足于先天原则，求索的是纯粹先验的知识。这样的立足使得康德的学说，有着一个根本性的问题，即未能把认识的结构放置于人类主体的实在根基，从人类主体的实在根基上探明认识的真实制作结构。 读《纯粹理性批判》，康德的感性、知性和理性都是纯粹先验的，抽掉了一切实际知识的关联，除了纯粹先验的自身制作结构外，不和任何东西打交道。这种纯粹先验的认识制作结构，始终在纯粹先验的高度抽象的概念之间来回探索和编织。为何纯粹先验的感性必然是直观表象的，纯粹先验的知性必然是范畴判断的，纯粹先验的理性必然是逻辑推论的，以及纯粹先验的感性、纯粹先验的知性和纯粹先验的理性，在人类的意识结构中是一种怎样的主体实在，又是怎样被先天原则赋予的，我们在《纯粹理性批判》中是得不到具体的解读和答案的。 三，认识的真实结构。 康德的《纯粹理性批判》阐述的是一种先天原则的，纯粹先验的知识。当我们在当今时代知识境界的更高哲学视野上，勘察人类的意识结构，就可以还原隐合在康德学说中的，康德本人尚未意识到的一种真实的认识制作结构。 人类的一切知识都来自于认识的制作，认识的制作结构存在于人类意识活动的主体实在中，这个简明事实决定了，真实的认识制作结构必然发生于人类意识活动的主体实在中。哲学需要从人类意识活动的主体勘察中，探明真实的认识制作结构。康德之所以未能进入人类意识结构的勘察，其原因，一是所处时代的知识境界局限，二是追求的先天原则和纯粹先验知识的遮蔽。 人类意识结构是身体意识和概念意识的联结。其中: 身体意识是根基性的，由多元感官构成，通过眼球、耳朵、鼻子、舌尖、肢体和外部刺激的客观作用联结，造就视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的直观表象，经大脑的中枢合成，生成种种感知对象。 概念意识是加入性的，通过声符和图符的制作和使用，指称直观表象的感知对象，赋予它们种种名称和定义的指称抽象构造，生成事物的概念认识。 立足人类意识结构的实在勘察，康德的纯粹先验知识，纯粹先验感性、纯粹先验知性和纯粹先验理性的神秘感就会消退而去，裸露它们隐合在人类意识结构中真实方式，再也不是先天原则和纯粹先验的了。 所谓感性、知性和理性在人类意识结构中的实在方式是，感性的直观表象是身体意识的感知功能，知性的范畴判断和理性的逻辑推论是概念意识的认知功能。感性是直观的，提供的是对象的感知；知性和理性是抽象的，提供的是事物的概念认识。真实的认识制作结构，应从人类意识结构的身体意识和概念意识的联结中探明，特别是从概念意识的能动中阐明。 由此，认识制作结构既的真实所在既不是先天原则的，也不是纯粹先验的，而是由生命意识方式的演化，人类符号指称文化的经验历史铸就的。认识制作结构是先验和经验的统一。在当下和传承，它是先验的本能；在生成和由来，它是经验历史的铸就。 这样，康德学说的纯粹先验知识将不再使人感到迷惑了，并将回到它所隐合在人类意识结构中的真实方式。 |
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