  题文诗： 阴阳二物,终岁各一,各壹其出,远近同度, 而不同意.阳之出也,常悬于前,而任岁事; 阴之出也,常悬於后,而守空处.此见天道, 亲阳疏阴,天性任德,而不任刑.是故仁义, 制度之数,尽取之天.天君覆露,地臣持载; 阳夫生之,阴妇助之;春父生之,夏子养之; 秋死棺之,冬痛丧之.王道三纲,可求于天. 天出其阳,暖以生之;地出其阴,清以成之. 不暖不生,不清不成.计其所分,暖暑居百, 清寒居一.德教之与,刑罚犹此.圣人多爱, 而少其严,厚德简刑,以此配天.天之大数, 必有十旬,旬天地数,十而毕举,生长之功, 十而毕成.天道有情,至情气正,正气气徐, 乍寒乍暑,非寒非暑.真情所至,故寒不冻, 暑则不暍,有余徐来,不暴卒也.圣人真情, 同诸天地,荡诸四海,变易习俗,移风易俗. 《春秋繁露》基义第五十三 阴阳二物，终岁各壹出。（13）壹其出，远近同度而不同意。阳之出也，常县于前而任事;阴之出也，常县於后而守空处。此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。是故仁义制度之数，尽取之天。天为君而覆露(3)之，地为臣而持载之;阳为夫而生之，阴为妇而助之;春为父而生之，夏为子而养之;秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天。天出阳，为暖以生之;地出阴，为清以成之。（14）不暖不生，不清不成。然而计其多少之分，则暖暑居百而清寒居一。 德教之与刑罚犹此也。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。天之大数必有十旬(4)。旬(5)，天地之数，十而毕举，旬，生长之功，十而毕成。天之气徐，乍寒乍暑。故寒不，冻暑不暍(6)，以其有余徐来(7)，不暴卒(8)也。《易》曰(9):“履霜坚冰（至）， ”盖言逊(10)也。然则上坚不逾等，果是天之所 为，弗作而成也。人之所为，亦当弗作而极也。凡有兴者，稍稍上之以逊顺往，使人心说而安之，无使人心恐。故曰:君子以人治人，懂能愿(11)。此之谓也。圣人之道，同诸天地，荡诸四海，变易习俗„„ 【注释】 (3) 覆 露:关心爱护。(4)必有十旬:应作“毕有十”。“旬”字为衍文（卓注：旬者十，成数）。(5)旬:是“【】”的误字，周全。(6)不暍(yè):不炎热。暍:炎热。(7)以其有余徐来:应作“以其徐来”,“有余”二字衍。徐来:缓慢到来。 (8) 暴卒:突然结束。 暴:突然。(9)《易》曰:语见《易·坤》。(10)逊:顺从。(11)懂;同“谨”，谨慎。愿:诚实。按:“愿”古不同于“願”。 【译文】阴阳两样东西，整年都只有一样出现，只有一样出现，远近的尺度相同却不同意义。阳气出现，经常悬在前面并承担事物;阴气出现，常悬在后面并只守在空虚之处，由此可见上天亲近阳气而疏远阴气，任用恩德而不使用刑罚，所以仁义制度的规律，完全由上天取得。上天替国君关心爱护，大地为臣下秉持承担;阳气为男人而产生，阴气为妇人而帮助阳气;春天为父亲而生出，夏天为儿子而养成;秋天为死亡准备棺材，冬季为痛若而丧痛。王者之正道的三条主要纲领，可以从上天那里寻找到。上天生出阳气，为了使世上温暖并生长万物，大地生出阴气，为了使世上清爽并使万物成熟。不温暖就不能生长，不清爽就不能成熟。可是计算出阴阳多少的分别，温暖、暑热占有一百份，而清爽寒冷只占其中一份。 恩德教化与刑罚如同这样。所以圣人的关爱多而严厉，少恩德多而使刑罚少，用这种办法与上天配合。上天的最大的数目结束在十，周全是天地的原则，到十就全部出现，周全是生长的结果，到十就全部完成。上天之阴阳二气徐缓从容，忽然寒冷忽然暑热。所以寒冷但不冻冰，暑热但不炎热，因为阴阳都是从容而至，不突然结束。《易经》说: “脚踩着霜导致（卓注：感觉到冬天的来临-顺应自然之义）成为坚冰。”大概说的是顺其自然。可是冰层坚硬仍不踰越事物变化的等次，果然是上天的做为，不需特殊动作仍可最后完成。人类的做为，也应该不动作就可到达尽头。凡是做什么事，逐渐使之出现并顺其等次进行，让老百姓内心喜欢并安稳对待，不要让人们内心恐慌。所以说:君子用人统治人，谨慎而又诚实。说的就是这个道理。圣人的处事方，法和上天大地相同，影响到四境之内，改变风俗习惯„ „ |
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