我以为上海博物馆董其昌特展办得很用心了，但是看了东京的颜真卿展才知道什么是更用心。要跻身国际一流博物馆还得努力，加油了上博。
本次颜真卿展在东京国立博物馆平成馆的二楼，布展非常直观，从甲骨文、金文、石鼓文（大篆）、小篆、隶书、楷书、行草一路右行，以颜鲁公的《祭侄文稿》为切入点，谱写了华夏书法的交响乐。有书法之鉴賞又有文化之典故，唐初虞世南、欧阳询、褚遂良笔法的精妙变化使我茅塞顿开，真是大饱眼福，看了非常感动。
颜鲁公展不能拍摄，而我是个“相机侯”、“拍照君"，这让我有点埋怨，只能一边看一边做些笔记，做笔记的好处就是能更多地咀嚼这个饕餮盛宴，让人欢喜让人愁。
一下飞机就去了东京国立博物馆，晚上回住处发现很不过瘾，第二天又去泡了一整天，虽然体力有点透支，但是能博览群书还是感觉非常惬意。
书法分贴学和碑学，贴学以王右军领衔，其笔法自有唐一朝始就被发扬光大，且青出于蓝而胜于蓝。经过了一朝又一朝，一代又一代的前赴后继，人才辈出，硕果累累，直至赵之谦倡导的碑学的兴起。曾几何时书法变成小众人群的雅趣了，而今却在东瀛风起云涌、香气扑鼻。
一、东京笔记之石鼓文
在颜真卿展中见到了石鼓《中权本》有点小兴奋，因为之前我刚刚在上图看了个石鼓文的展。这个据说是北宋拓的，日本东京三井纪念美术馆藏，查了一下，现存北宋拓的石鼓文仅存三本，皆在日本三井，另二本是《先锋本》和《后劲本》。《中权本》是存字最多的了，四百九十七字，另二本分别是四百八十和四百九十一字。这三本都曾在2006年上博展出过。
二、东京笔记之《泰山石刻》
张衍田的《国学教程》中有写道：秦始皇时刻石有七，其中六石之文在《史记-秦始皇本纪》中全文录载。七石遗物，只有琅琊刻石（现藏北京国博）与仅存十字的泰山刻石流传至今，其中有反映秦代重视法度的文句，如泰山石刻中有“治道运行，诸产得宜，皆有法式”。今见到《泰山石刻》一百六十五字本，倍感亲切。传李斯公元前219年刻，东京东台区书道博物馆藏。
三、东京笔记之《开通褒斜道石刻》
汉代遇有开山辟路，斫石治水等巨大工程，往往刻石纪事，以告后世。陕西汉中地区褒城是秦、蜀交通要道，秦汉两代屡次修建栈道。想当初刘邦入汉中后烧栈道给项羽看，表示无回归之意，然后又暗度陈仓由褒斜道出汉入秦。汉代修道的刻石都是后汉之作。《开通褒斜道石刻》气势磅礴，古朴敦厚，是我看到的年代最早的石刻隶书，后汉永平九年（66年），东京国立博物馆藏。
四、东京笔记之《西岳华山碑》
《西嶽华山庙碑》长垣本，后汉延熹8年（165年）作，东京台东区立書道博物馆藏，此碑记述夏至汉在西岳华山举行祭祀的历史活动，原碑明代毁灭，传世只有4拓本，长垣本存字最多。
五、东京笔记之《美人董氏墓志铭》
《美人董氏墓志铭》，陏代开皇17年（597年），东京台东区立书道博物馆藏。董氏曾任美人之女官职，逝时19岁，此基石太平天国后下落不明，此拓本具北朝强劲字体与南朝温雅之体融合之典范。记得吴湖帆也曾藏有董美人墓志铭册精拓本，并与旧藏《隋常丑奴墓志铭》册相配，特镌有一枚“既美且丑”印。
六、东京笔记之《龙山公墓志铭》
《龙山公墓志铭》，风骨遒劲，体现了北朝的气势，而其丰满的线条中可看到南朝的风韵，记载龙山公曾是推翻陈朝的第一功勋。东京东台区立书道博物馆藏。
“临川四宝”
清代李宗瀚旧藏隋唐孤本“临川四宝”珍贵异常。四宝分别是唐虞世南《孔子庙堂碑》、唐褚遂良《孟法师碑》、唐魏栖梧《善才寺碑》和隋丁道护《启发寺碑》，皆藏于日本东京三井记念美术馆。
《启法寺碑》，由周彪撰文，丁道护书写，李宝刻碑，湖北省襄阳启法寺碑南宋时失传，唯此拓仅存，融合南朝典雅风格与北朝险劲笔势，是承前启后至唐代的名品。
八、东京笔记之《善才寺碑》
《善才寺碑》，宋拓孤本，此碑为颂扬文荡律师德行而建，由卢涣撰文，魏栖梧书，建于善才寺中，原碑已失，此拓为唯一留存，却被篡名为褚遂良所书，可见褚遂良在当时的影响力。
九、东京笔记之虞世南
《孔子庙堂碑》，唐拓孤本，东京三井记念美术馆藏。当时为纪念孔子庙修建完工，虞世南奉命撰稿并书写此碑时应该是贞观年间（627~649年），碑文字数共2017字。虞世南与欧阳询继承了王義之的传统，奠定了楷书的风格，虞的《孔孑庙堂碑》外柔内刚，沉厚安祥，其遒劲有力的书法甚至获得了比欧阳询《九成宫醴泉铭》更高的评价。
十、东京笔记之欧阳询
虞世南与欧阳询继承了王義之的传统，奠定了楷书的风格，欧阳询的代表作《九成宫醴泉铭》，用笔刚劲洗练，创作于贞观六年（632年）。《九成宫醴泉铭》在颜展上有《海内第一本》、《天下第一本》、《官拓本》、《犬養本》、《汪氏孝经堂本》，前三本藏于东京三井记念美术馆，后二本分别由犬養和香港中文大学文物馆收藏。另外还有犬養藏《定武兰亭序》，定武为欧阳询临的总称，这个《犬養本》以前很多中国名家收藏过，后传入日本由犬養收藏。
《定武兰亭序》犬飬本：
十一、东京笔记之褚遂良
褚遂良初师从虞世南和欧阳询，后吸取王義之真髓，晚年书法善于轻盈飘逸，空灵跃动。褚遂良代表作《雁塔圣教序》中融入了唐代华丽奔放的风格，该作一经面世，其书风便风靡一时。东京国立博物馆藏的《雁塔圣教序》看似纤瘦的线条却变化多姿高度协调，这些给后人带来了深运影响。石碑建于慈恩寺雁塔内，为褚58岁作品。
台北故宫藏的褚遂良临摸的黄绢本《兰亭序》也非常受宠，虽没有‘神龙本’和‘定武本’近真，但能感受到褚遂良行间玉润、美若婵娟的风采，无愧于上上神品。
三井藏的《孟法师碑》，唐拓孤本，岑文本撰文，褚遂良书，万文韶刻，此碑赞美97岁羽化女道士孟静素。原碑藏于长安至德观，北宋末粉失，本拓兼有隶书笔法，饶有古意。
褚遂良临摹的黄娟本《兰亭序》：
《孟法师碑》：
十二、东京笔记之颜鲁公
颜真卿在书法方面改变了当时人的意识，基于褚遂良等的风格，开创了笔风开阔雄劲，浑厚挺拔的楷书形式，人称`颜体’。《王琳墓志》，2003年出土于洛阳龙门镇张沟村，是徐峤所作其妻王琳的墓志铭，刻有开元廿九年字样，是颜真卿33岁时作，是最年轻时的作品，可见其受褚遂良的影响，颇有意思。
唐玄宗以来书体完全改变了以往的书法风格，于是不受传统束缚，表露自身情感的风格渐成主流，这钟书风在张旭，怀素的书法作品中得到传承。张旭师从王義之传人陆彦远，擅狂草，好酒，醉后狂呼乱走提笔落墨，寓情于书，张旭曾传书法给颜真卿。
台北故宫的《祭侄文稿》是颜鲁公在极度悲愤的情绪下书写，不顾笔墨之工拙，字随书家情绪起伏，纯是精神和平时功力之流露，气势磅礴纵笔豪放一气呵成。
《王琳墓志》：
《祭侄文稿》：
《颜氏家庙碑》：
台北故宫藏的怀素《自叙帖》：
台东藏的张旭《肚痛贴》：
十三、东京笔记之唐太宗
《晋词铭》，东京东台区立书道馆藏，唐太宗笔，唐叔虞为春秋时期晋国开国之祖，为纪念其功勋，该石碑还是首座以行书为体的碑文。字体吸取王羲之的精髓，飘逸的线条结构清爽，修长而不失柔和饱满。
《纪泰山铭》，唐玄宗尤爱气宇轩昂的隶书，丰满华丽的隶书完全改变了以往的书法风格，于是不受传统束缚，表露自身情感的风格渐成主流。
十五、东京笔记之欧阳通
《道因法师碑》，三井藏，道因法师和三藏法师玄奘共同翻译并校订了从印度带回的佛经，本作品为称颂其功迹而建石碑，由欧阳询四子欧阳通所书，其字险竣更甚其父。
十六、东京笔记之柳公权
《玄密塔碑》，柳公权，字纤瘦虽没有颜真卿的力量感，但运笔中内涵锐气，有清淡爽朗之韵味。
结尾：观完两晋南北朝之玄秘、大唐之妖娆，我屏住呼吸驻足北宋李公麟的《五马图》前，用放大镜注视了良久，回味、咀嚼大宋线条的甘甜，从大唐的吴带当风至北宋的一泓清泉，心情渐趋平淡。转念一想，这上世纪失踪了的《五马图》中，七十多年不见天日的五花马靠吃什么存活了下来？
以上均为展馆里的作品，图片几乎都来自以下这本书的截图：
